鄭鐵生：序言二（1）
關燈
小
中
大
有朋友知道我要寫與劉心武争鳴的文章，便勸我說：“劉心武是名作家，他能上中央電視台講《紅樓夢》，你何必要得罪人，引火燒身呢。
” “學術争鳴，是善意的。
”我回答。
“誰還管你善意不善意，隻要你一批評人家，就得罪人。
” “蜜房各自開戶牖，蟻穴或夢封侯王。
”（黃庭堅）學術界确有不好的風氣，隻要學術觀點不同，便會演化成人際關系無原則的糾紛。
朋友的勸說很現實，可我讀了《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》和《紅樓望月》，越讀越覺得大有争鳴的必要。
因為隻有争鳴，才能促進學術的向前發展。
誠如梁啟超在《清代學術概論》中所言： 凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，則其“思”必有相當之價值，而又适合于其時代之要求者也。
凡“時代”非皆有“思潮”，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。
其在我國，自秦以後，确能成為時代思潮者，則漢之經學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已。
從中國學術發展史來看，每一個學術繁榮的時代，都是學術批評活躍的時代。
先秦的諸子百家争鳴、漢代經學的論争、隋唐佛學的判教創宗、宋代理學内部的辯論……直到近代中西文化的碰撞。
可見學術批評的水平正是學術水平的直接體現，是學術思想創新不可或缺的必要環節。
一、尊重他人是學術批評的基本原則 《紅樓夢》問世二百四十多年來，與政治風雲舒卷變幻，同文化思想潮漲潮落，從來沒有停止過争鳴，評論之多，派别之複雜，争論之激烈，在中國學術史上是罕見的。
每一次紅學論争，其結果：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，紅學研究得以發展了。
所以問題不在于要不要學術批評、學術争鳴，而在于我們應當恪守什麼樣的學術規範和學術道德。
學術批評、百家争鳴最基本的原則是尊重他人，尊重他人的創造勞動和學術成果。
無論是批評者還是被批評者都應當恪守這一學術原則。
絕不能擺出一副真理在手，置對方于死地的架式，“非其種者，鋤而去之”；更不能拉幫結派，以親疏為線，正像魯迅先生批評的“不是舉之上天，就是按之入地。
”還有的以調侃謾罵的口吻恣意批評，缺乏深入嚴謹的文學分析，缺少切中肯綮的事實論證，常常攻其一點不及其餘，語出驚人，故弄玄虛。
同理，被批評
” “學術争鳴，是善意的。
”我回答。
“誰還管你善意不善意，隻要你一批評人家，就得罪人。
” “蜜房各自開戶牖，蟻穴或夢封侯王。
”（黃庭堅）學術界确有不好的風氣，隻要學術觀點不同，便會演化成人際關系無原則的糾紛。
朋友的勸說很現實，可我讀了《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》和《紅樓望月》，越讀越覺得大有争鳴的必要。
因為隻有争鳴，才能促進學術的向前發展。
誠如梁啟超在《清代學術概論》中所言： 凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，則其“思”必有相當之價值，而又适合于其時代之要求者也。
凡“時代”非皆有“思潮”，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。
其在我國，自秦以後，确能成為時代思潮者，則漢之經學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已。
從中國學術發展史來看，每一個學術繁榮的時代，都是學術批評活躍的時代。
先秦的諸子百家争鳴、漢代經學的論争、隋唐佛學的判教創宗、宋代理學内部的辯論……直到近代中西文化的碰撞。
可見學術批評的水平正是學術水平的直接體現，是學術思想創新不可或缺的必要環節。
一、尊重他人是學術批評的基本原則 《紅樓夢》問世二百四十多年來，與政治風雲舒卷變幻，同文化思想潮漲潮落，從來沒有停止過争鳴，評論之多，派别之複雜，争論之激烈，在中國學術史上是罕見的。
每一次紅學論争，其結果：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，紅學研究得以發展了。
所以問題不在于要不要學術批評、學術争鳴，而在于我們應當恪守什麼樣的學術規範和學術道德。
學術批評、百家争鳴最基本的原則是尊重他人，尊重他人的創造勞動和學術成果。
無論是批評者還是被批評者都應當恪守這一學術原則。
絕不能擺出一副真理在手，置對方于死地的架式，“非其種者，鋤而去之”；更不能拉幫結派，以親疏為線，正像魯迅先生批評的“不是舉之上天，就是按之入地。
”還有的以調侃謾罵的口吻恣意批評，缺乏深入嚴謹的文學分析，缺少切中肯綮的事實論證，常常攻其一點不及其餘，語出驚人，故弄玄虛。
同理，被批評
