鄭鐵生：序言二（1）
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者也不能一觸三跳，意氣用事，反唇相譏，把本來正常的争鳴或學術批評，變成了人際關系的惡化。
一句話：尊重人是最基本的學養。
從劉心武先生著作中的表述，可以看出他是很尊重不同觀點的，他說：“我也一直提醒自己：一、千萬不能以為真理就隻在自己手中；二、千萬要尊重别人的研究成果；三、廣采博取，從善如流，歡迎批評，不斷改進。
”他還謙虛地說：“我在中國隻是一個非專業的《紅樓夢》研究者，我的‘紅學’論著更僅是一家之言。
”他說的這些話很真誠，顯示出其應有的風度。
有學養，懂道理，是學術争鳴的前提。
争鳴首先要尊重他人，理解他人。
陳寅恪先生在馮友蘭著《中國哲學史》審查報告中提出，批評學術，應具有“了解之同情”，明了作者“所處之環境，所受之背景”，用“藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神”，了解作者，欣賞作者，在精神上設身處地和作者“處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”，在客觀如實、實事求是的認識基礎上，進行學術批評，“始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。
陳先生的說法，很形象地概括了尊重他人，尊重他人的創造勞動和學術成果的原則。
劉心武先生對此頗有同感，他說：“我歡迎批評，但希望批評者一定先要讀過我的‘秦學’著作再來發言，現在有的批評者似乎很權威，但他顯然并沒有看過我的有關著作，我覺得這是一種‘學閥’作風。
”不管你是否贊同他人的觀點，都要讀懂他人的著作以後再來發言，這是起碼的做法。
劉心武先生的紅學著作大緻可以分為三種類型：一是“秦學”；二是“紅學”研究的随筆；三是學術小說。
第三類從嚴格意義上講屬于文學創作，不屬于我們争鳴的範圍。
“秦學”是我同劉心武先生争鳴的主要内容，後面将設專章讨論。
“秦學”而外，他的“紅學”随筆還很有見地。
從一位作家的審美視覺出發，劉心武先生一邊向《紅樓夢》學習曹雪芹的創作經驗，去豐富和提升他的小說創作的水準，一邊随手寫點研究性文字。
這是他不同于一般學者研究《紅樓夢》的地方，也是搞創作的人的優長。
近幾十年來，有許多作家專門寫出談《紅樓夢》的著作，像徐遲、王蒙、李國文等，他們的著作章法靈活，言語俊俏，常常能
一句話：尊重人是最基本的學養。
從劉心武先生著作中的表述，可以看出他是很尊重不同觀點的，他說：“我也一直提醒自己：一、千萬不能以為真理就隻在自己手中；二、千萬要尊重别人的研究成果；三、廣采博取，從善如流，歡迎批評，不斷改進。
”他還謙虛地說：“我在中國隻是一個非專業的《紅樓夢》研究者，我的‘紅學’論著更僅是一家之言。
”他說的這些話很真誠，顯示出其應有的風度。
有學養，懂道理，是學術争鳴的前提。
争鳴首先要尊重他人，理解他人。
陳寅恪先生在馮友蘭著《中國哲學史》審查報告中提出，批評學術，應具有“了解之同情”，明了作者“所處之環境，所受之背景”，用“藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神”，了解作者，欣賞作者，在精神上設身處地和作者“處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”，在客觀如實、實事求是的認識基礎上，進行學術批評，“始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。
陳先生的說法，很形象地概括了尊重他人，尊重他人的創造勞動和學術成果的原則。
劉心武先生對此頗有同感，他說：“我歡迎批評，但希望批評者一定先要讀過我的‘秦學’著作再來發言，現在有的批評者似乎很權威，但他顯然并沒有看過我的有關著作，我覺得這是一種‘學閥’作風。
”不管你是否贊同他人的觀點，都要讀懂他人的著作以後再來發言，這是起碼的做法。
劉心武先生的紅學著作大緻可以分為三種類型：一是“秦學”；二是“紅學”研究的随筆；三是學術小說。
第三類從嚴格意義上講屬于文學創作，不屬于我們争鳴的範圍。
“秦學”是我同劉心武先生争鳴的主要内容，後面将設專章讨論。
“秦學”而外，他的“紅學”随筆還很有見地。
從一位作家的審美視覺出發，劉心武先生一邊向《紅樓夢》學習曹雪芹的創作經驗，去豐富和提升他的小說創作的水準，一邊随手寫點研究性文字。
這是他不同于一般學者研究《紅樓夢》的地方，也是搞創作的人的優長。
近幾十年來，有許多作家專門寫出談《紅樓夢》的著作，像徐遲、王蒙、李國文等，他們的著作章法靈活，言語俊俏，常常能
