學術研究向大衆文化的轉型（1）
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也匆匆，去也匆匆，各領風騷三五年，必然會自覺或不自覺地對主流文化形成沖擊和瓦解。
在這種文化背景下，劉心武擲出“平民紅學”這塊石頭，投向了學術界的深潭，濺起了一圈又一圈的漣漪。
劉心武先生所說的“平民紅學”，就是将自己定位在大衆文化的格局上，而将奉傳統文化為圭臬的那部分“文化精英”視為“專業人士”、“機構和‘權威’的壟斷”。
這種對立的潛台詞，意味着過去紅學研究長期囿于學術界，而漠視或者忽略廣大人民群衆對這部名著了解的渴望和需求。
并把這個受衆群體的空白地帶，視為是“一個公衆共享的文化空間”。
身為著名作家的他為什麼如此定位呢，僅僅是一種自我标榜的顯示，或是一種時下流行的煽情嗎？顯然不是這樣，而有着實實在在的文化内涵。
有一則報道，記者是這樣寫的。
意外：講座熱播帶動《紅樓夢》的普及 記者：“劉心武揭秘《紅樓夢》”這個節目獲得相當熱烈的反響，對此您有所預料嗎？您覺得這是否跟電視這種大衆媒體的傳播方式有關？ 劉心武：講座的熱播确實出乎我的意料，電視媒體的影響确實大過報刊圖書。
傳播學者認為，媒介是人體的延長，例如語言是人的肢體表情的延長，文字是視覺的延長，廣播是人聽覺的延長，那麼作為視聽傳媒的電視，就是人的視覺與聽覺同時的延長。
可見，電視的魅力是多麼的神奇。
電視是一種現代化的傳播媒介，20世紀初到現代化的今天，電視傳媒系統的爆炸式發展與呈幾何級數的擴張，使電視成為人類發展中最主要的文化傳播形式。
人們以最大的接受能力接納了它、喜歡了它，并離不開它。
在這樣的情況下，電視占領了人們大部分的業餘時間，閱讀文學經典的時間就所剩無幾了。
于是文學經典就成了某類特殊人群(文學研究者、中文專業的大學生、研究生等)不得不讀的“專業”書籍了。
大衆文化借助電視傳媒手段帶來了新的契機。
傳統的文學是書面語言傳達出來的意義，通過語言符号，使人們領略文本深層的意蘊。
當然就要受到文化程度的限制，而電視呈現給人們的圖像則是直觀的，其受衆面之廣，簡直是無與倫比的。
無論是雄渾豪邁的曆史畫卷，還是淡遠飄逸的異國情調；無論是清新自然的田園風光，還是華麗绮靡的上流社會；無論是含蓄蘊藉的詩詞歌賦，還是明快直白的民歌俗曲；無論是金戈鐵馬的戰争場面，還是曉風殘月的甜蜜情愛；無論是哀婉凄迷的叙說故事，還是诙諧滑稽的小品表演……
在這種文化背景下，劉心武擲出“平民紅學”這塊石頭，投向了學術界的深潭，濺起了一圈又一圈的漣漪。
劉心武先生所說的“平民紅學”，就是将自己定位在大衆文化的格局上，而将奉傳統文化為圭臬的那部分“文化精英”視為“專業人士”、“機構和‘權威’的壟斷”。
這種對立的潛台詞，意味着過去紅學研究長期囿于學術界，而漠視或者忽略廣大人民群衆對這部名著了解的渴望和需求。
并把這個受衆群體的空白地帶，視為是“一個公衆共享的文化空間”。
身為著名作家的他為什麼如此定位呢，僅僅是一種自我标榜的顯示，或是一種時下流行的煽情嗎？顯然不是這樣，而有着實實在在的文化内涵。
有一則報道，記者是這樣寫的。
意外：講座熱播帶動《紅樓夢》的普及 記者：“劉心武揭秘《紅樓夢》”這個節目獲得相當熱烈的反響，對此您有所預料嗎？您覺得這是否跟電視這種大衆媒體的傳播方式有關？ 劉心武：講座的熱播确實出乎我的意料，電視媒體的影響确實大過報刊圖書。
傳播學者認為，媒介是人體的延長，例如語言是人的肢體表情的延長，文字是視覺的延長，廣播是人聽覺的延長，那麼作為視聽傳媒的電視，就是人的視覺與聽覺同時的延長。
可見，電視的魅力是多麼的神奇。
電視是一種現代化的傳播媒介，20世紀初到現代化的今天，電視傳媒系統的爆炸式發展與呈幾何級數的擴張，使電視成為人類發展中最主要的文化傳播形式。
人們以最大的接受能力接納了它、喜歡了它，并離不開它。
在這樣的情況下，電視占領了人們大部分的業餘時間，閱讀文學經典的時間就所剩無幾了。
于是文學經典就成了某類特殊人群(文學研究者、中文專業的大學生、研究生等)不得不讀的“專業”書籍了。
大衆文化借助電視傳媒手段帶來了新的契機。
傳統的文學是書面語言傳達出來的意義，通過語言符号，使人們領略文本深層的意蘊。
當然就要受到文化程度的限制，而電視呈現給人們的圖像則是直觀的，其受衆面之廣，簡直是無與倫比的。
無論是雄渾豪邁的曆史畫卷，還是淡遠飄逸的異國情調；無論是清新自然的田園風光，還是華麗绮靡的上流社會；無論是含蓄蘊藉的詩詞歌賦，還是明快直白的民歌俗曲；無論是金戈鐵馬的戰争場面，還是曉風殘月的甜蜜情愛；無論是哀婉凄迷的叙說故事，還是诙諧滑稽的小品表演……
