學術研究向大衆文化的轉型（1）
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劉心武現象寓示了學術研究向大衆文化的轉型
認識和評價一個文化現象不能孤立地看待它的言論和标榜，而應當把它放到産生和适應其勃興的曆史環境中去考察。
劉心武現象是新時期文化格局發展和變化中的一個個案。
它的出現既有現實的根據，又有曆史的淵源。
絕不僅僅是有人歡呼，有人震驚，學術界批評之聲不絕于耳的偶然現象。
那麼到底“平民紅學”内容是什麼？“專業人士”、“機構和‘權威’”又代表什麼？為什麼劉心武先生号稱自己是“平民紅學”？也許解讀這些問題正是分析“劉心武現象”的關鍵所在。
“古人不見今時月，今月曾經照古人。
”文化是一條曆史的長河，生生不息，除有每個民族源頭活水注入之外，又受到周邊社會環境和自然生态的浸潤，不斷地流變，不停地出新。
上個世紀八十年代以來，我國文化界和學術界出現空前繁榮的局面，百花齊放、百家争鳴得以真正實現。
在全面進入市場經濟的大背景下，政治化、一元化的文化必然要走向大衆化、多元化，在這種态勢下，以商業性、通俗性、娛樂性為基本特征的大衆文化的流行，就勢在必然了。
“春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
”大衆文化的興起成了一道靓麗的文化景觀，而且以生機勃勃、咄咄逼人之勢，與以學術界知識分子為代表的傳統文化，形成了雙峰對峙、平分秋色的局面。
因此，大衆文化是社會轉型期多元文化格局發展和變化的必然結果。
解放思想、實事求是的思想路線和改革開放大氣候的确立，為大衆文化的萌動和勃發提供了寬松的社會環境；現代傳媒事業迅猛的發展為大衆文化的繁榮提供了技術手段；廣大民衆的豐富生活、舒緩緊張、宣洩情緒等的多元化則為大衆文化提供了受衆基礎，大衆文化出現的正面效應對推動當代中國社會的發展，豐富人們的精神生活發揮了不可低估的作用，這已是不争的事實。
但不可忽視的是中國當代大衆文化是在港台文化和西方大衆文化影響和滲透的大背景下形成的，加之中國市場經濟發展的不完善，繁榮與混亂并存，狂歡與堕落同在，使得大衆文化在生成過程中難免出現泥沙俱下、魚目混珠的負面效應。
大衆文化是一種世俗性文化，它追求時尚，迎合大衆，以感官刺激為最高的選擇。
特别關注自我、直面當下生活、倡導物質享樂，主張“跟着感覺走”、“潇灑走一回”、“過把瘾就死”、“玩的就是心跳”。
這種并不關心文化産品是否具有人文價值和教化功能的大衆文化，來
劉心武現象是新時期文化格局發展和變化中的一個個案。
它的出現既有現實的根據，又有曆史的淵源。
絕不僅僅是有人歡呼，有人震驚，學術界批評之聲不絕于耳的偶然現象。
那麼到底“平民紅學”内容是什麼？“專業人士”、“機構和‘權威’”又代表什麼？為什麼劉心武先生号稱自己是“平民紅學”？也許解讀這些問題正是分析“劉心武現象”的關鍵所在。
“古人不見今時月，今月曾經照古人。
”文化是一條曆史的長河，生生不息，除有每個民族源頭活水注入之外，又受到周邊社會環境和自然生态的浸潤，不斷地流變，不停地出新。
上個世紀八十年代以來，我國文化界和學術界出現空前繁榮的局面，百花齊放、百家争鳴得以真正實現。
在全面進入市場經濟的大背景下，政治化、一元化的文化必然要走向大衆化、多元化，在這種态勢下，以商業性、通俗性、娛樂性為基本特征的大衆文化的流行，就勢在必然了。
“春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
”大衆文化的興起成了一道靓麗的文化景觀，而且以生機勃勃、咄咄逼人之勢，與以學術界知識分子為代表的傳統文化，形成了雙峰對峙、平分秋色的局面。
因此，大衆文化是社會轉型期多元文化格局發展和變化的必然結果。
解放思想、實事求是的思想路線和改革開放大氣候的确立，為大衆文化的萌動和勃發提供了寬松的社會環境；現代傳媒事業迅猛的發展為大衆文化的繁榮提供了技術手段；廣大民衆的豐富生活、舒緩緊張、宣洩情緒等的多元化則為大衆文化提供了受衆基礎，大衆文化出現的正面效應對推動當代中國社會的發展，豐富人們的精神生活發揮了不可低估的作用，這已是不争的事實。
但不可忽視的是中國當代大衆文化是在港台文化和西方大衆文化影響和滲透的大背景下形成的，加之中國市場經濟發展的不完善，繁榮與混亂并存，狂歡與堕落同在，使得大衆文化在生成過程中難免出現泥沙俱下、魚目混珠的負面效應。
大衆文化是一種世俗性文化，它追求時尚，迎合大衆，以感官刺激為最高的選擇。
特别關注自我、直面當下生活、倡導物質享樂，主張“跟着感覺走”、“潇灑走一回”、“過把瘾就死”、“玩的就是心跳”。
這種并不關心文化産品是否具有人文價值和教化功能的大衆文化，來
