劉心武先生的觀點
關燈
小
中
大
劉心武先生的觀點與《紅樓夢》文本完全背離
從上面的分析不難看出，把《紅樓夢》第五十四回到第六十九回叙事内容說成是“乾隆二年的事情”，毫不搭界。
那麼劉心武先生為什麼會給出這樣的結論呢？我們還是回到他列舉的證據上來分析。
② 原型研究最早出現在語言學範疇，以後被借鑒和引用到了文學研究上。
劉心武先生說：“我把研究的觸角推進到……以及曹雪芹創作《紅樓夢》時，從中采用了哪些人物原型、事件原型、細節原型作為藝術虛構的資源”。
他這句話“原型作為藝術虛構的資源”，說得很好，原型既然作為資源，那麼它與藝術虛構之間隻能有相似性，有的是總體上相似，有的是細節上相似，好像一個家族的成員之間，總有各種各樣的相似之處，如體形、相貌、眼睛、膚色、步姿、性情等等，但絕不是一模一樣。
對這種具有某種相似性的原型研究，使我們可以探讨作家的創作過程和創作動機，并提升到對文學創作規律的探讨。
我們知道，曹雪芹創作《紅樓夢》曾有過大量的原型人物、原型事件和原型細節，就紅學目前考證的成果足以證明這一點。
那麼如何認識原型與賈家之間的關系就成為一個基本的理論前提。
原型與虛構的意象之間的相似性，有多種多樣的情形，簡單地說，一類是以某個原型為模特進行虛構，原型與虛構是基本相似；另一類是“雜取種種”，從多個原型身上汲取，而後虛構成一個整體形象。
這樣的話，原型與意象之間，隻有某一點或某一部分相似。
好像“家族相似性”，血緣關系越遠，相似點越少；血緣關系越近，相似點越多。
劉心武先生所舉的例證屬于“雜取種種”，充其量不過是曆史素材。
在第五十八回隻有幾句話：“誰知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等皆入朝随班，按爵守制；敕谕天下，凡有爵之家，一年内不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚姻。
”它在小說文本中産生的作用： 一是封建禮制氛圍的描繪，是《紅樓夢》反映的時代的文化氛圍的組成部分。
因為一部作品文化氛圍的描寫是整體性的，社會性的，它的每一筆都和整體的、社會的文化氛圍息息相連，越是史詩式的文學巨著，越能顯示它每一筆描寫所反映的信息，都帶有強烈的時代氣氛。
封建時代守喪制度是儒家文化的主要标志之一，是封建等級制的一個縮影：“按爵守制”，老太妃死了是國孝，不同于賈敬之死是家孝，隻涉及宗法血親等級，不涉及政
那麼劉心武先生為什麼會給出這樣的結論呢？我們還是回到他列舉的證據上來分析。
② 原型研究最早出現在語言學範疇，以後被借鑒和引用到了文學研究上。
劉心武先生說：“我把研究的觸角推進到……以及曹雪芹創作《紅樓夢》時，從中采用了哪些人物原型、事件原型、細節原型作為藝術虛構的資源”。
他這句話“原型作為藝術虛構的資源”，說得很好，原型既然作為資源，那麼它與藝術虛構之間隻能有相似性，有的是總體上相似，有的是細節上相似，好像一個家族的成員之間，總有各種各樣的相似之處，如體形、相貌、眼睛、膚色、步姿、性情等等，但絕不是一模一樣。
對這種具有某種相似性的原型研究，使我們可以探讨作家的創作過程和創作動機，并提升到對文學創作規律的探讨。
我們知道，曹雪芹創作《紅樓夢》曾有過大量的原型人物、原型事件和原型細節，就紅學目前考證的成果足以證明這一點。
那麼如何認識原型與賈家之間的關系就成為一個基本的理論前提。
原型與虛構的意象之間的相似性，有多種多樣的情形，簡單地說，一類是以某個原型為模特進行虛構，原型與虛構是基本相似；另一類是“雜取種種”，從多個原型身上汲取，而後虛構成一個整體形象。
這樣的話，原型與意象之間，隻有某一點或某一部分相似。
好像“家族相似性”，血緣關系越遠，相似點越少；血緣關系越近，相似點越多。
劉心武先生所舉的例證屬于“雜取種種”，充其量不過是曆史素材。
在第五十八回隻有幾句話：“誰知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等皆入朝随班，按爵守制；敕谕天下，凡有爵之家，一年内不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚姻。
”它在小說文本中産生的作用： 一是封建禮制氛圍的描繪，是《紅樓夢》反映的時代的文化氛圍的組成部分。
因為一部作品文化氛圍的描寫是整體性的，社會性的，它的每一筆都和整體的、社會的文化氛圍息息相連，越是史詩式的文學巨著，越能顯示它每一筆描寫所反映的信息，都帶有強烈的時代氣氛。
封建時代守喪制度是儒家文化的主要标志之一，是封建等級制的一個縮影：“按爵守制”，老太妃死了是國孝，不同于賈敬之死是家孝，隻涉及宗法血親等級，不涉及政
