關于“原型”與“虛構”的對話

劉心武先生研究《紅樓夢》十幾年了，他很坦誠地告訴大家他的學術研究方法： 我的研究，屬于探佚學的範疇，方法基本是原型研究。

     他沒有對此問題細說下去，但講述或行文，常常提到“原型”這個詞。

     外國文學關于原型批評，是從神話、故事等作品中，尋求文化的薄層下，個人行為和社會行為的恒久模式以及社會和自然的某些規律。

    所謂“原型”，是一種不斷重複出現的結構模型。

    在任何民族的文化傳統裡，都可以找到若幹“定型的套式”存在。

    在神話研究中被稱為“母題”；在人類心理學中，被稱之為“原始思維”。

    該民族的文化原型就寄寓在這些定了型的母題或原始思維之中。

    顯然，劉心武先生講的不是這些，而是他的一種研究方法。

    因而首要的問題，先弄明白他到底對“原型”是如何理解的，才能展開關于“原型”的對話。

     劉心武關于“原型”的表述： 我自己也寫小說，雖然我是一個遠不能跟這些大師相比的寫小說的人，但是我寫小說，我也讀小說。

    我就知道小說有不同的類别，其中有一種帶有自叙性、自傳性，就是小說的人物是有生活原型的；當然要虛構，當然要想像，但是都是從已經存在的活潑潑的生命基礎之上去發展，去想像，去架構這個人物關系，去鋪展情節。

    ① 這段話既是劉心武先生的創作體會，也是對“原型”的認識。

    這段話涉及到了幾個理論要點： 其一，“自叙性、自傳性”小說的“人物是有生活原型的”。

    他列舉了《紅樓夢》一些人物，如賈寶玉的原型是曹雪芹、秦可卿的原型是胤礽之女弘皙之妹、北靜王的原型是允禧與永瑢、賈代善的原型是曹寅、賈母的原型是李煦之妹。

    我們知道：“自叙性、自傳性”小說都有