盧梭和胃口
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人為而似自然”之分。
二者，因為凡有學說，往往“合吾人之胃口者則容納之，且從而宣揚之”〔７〕也。
上海一隅，前二年大談亞諾德〔８〕，今年大談白璧德〔９〕，恐怕也就是胃口之故罷。
許多問題大抵發生于“胃口”，胃口的差别，也正如“人”字一樣的--其實這兩字也應該呈請政府“下令永禁行使”。
我且抄一段同是美國的ＵｐｔｏｎＳｉｎｃｌａｉｒ〔１０〕的，以尊重另一種人格罷-- “無論在那一個盧梭的批評家，都有首先應該解決的唯一的問題。
為什麼你和他吵鬧的？要為他的到達點的那自由，平等，調協開路麼？還是因為畏懼盧梭所發向世界上的新思想和新感情的激流呢？使對于他取了為父之勞的個人主義運動的全體懷疑，将我們帶到子女服從父母，奴隸服從主人，妻子服從丈夫，臣民服從教皇和皇帝，大學生毫不發生疑問，而佩服教授的講義的善良的古代去，乃是你的目的麼？ “阿嶷夫人曰：‘最後的一句，好像是對于白璧德教授的一箭似的。
’ “‘奇怪呀，’她的丈夫說。
‘斯人也而有斯姓也……那一定是上帝的審判了。
’” 不知道和原意可有錯誤，因為我是從日本文重譯的。
書的原名是《Ｍａｍｍｏｎａｒｔ》，在Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ的Ｐａｓａｄｅｎａ作者自己出版，胃口相近的人們自己弄來看去罷。
Ｍａｍｍｏｎ〔１１〕是希臘神話裡的财神，ａｒｔ誰都知道是藝術。
可以譯作“财神藝術”罷。
日本的譯名是“拜金藝術”，也行。
因為這一個字是作者生造的，政府既沒有下令頒行，字典裡也大概未曾注入，所以姑且在這裡加一點解釋。
十二，二一。
〔１〕本篇最初發表于一九二八年一月七日《語絲》周刊第四卷第四期。
〔２〕盧梭（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ，１７１２-１７７８）法國啟蒙思想家。
他的主要著作《民約論》（一七六二年出版），提出“天賦人權”學說，抨擊封建專制制度，在十八世紀歐洲資産階級民主革命時期影響很大。
他因此備受僧侶和貴族的迫害，以緻不得不避居瑞士和英國。
〔３〕《愛彌爾》通譯《愛彌兒》，盧梭所著的教育小說，一七六二年出版。
在前四篇關于主要人物愛彌兒的描述中，作者認為人類在“自然狀态”下是平等的，應尊重人的自然發展。
但第五篇叙述對莎菲亞的教育時，作者又認為“人既有差别，人格遂亦有差别，女子有女子的人格。
”由于此書反封建、反宗教色彩濃厚，出版後曾被巴黎議會議決焚毀。
中文本系魏肇基所譯，一九二三年六月商務印書館出版
二者，因為凡有學說，往往“合吾人之胃口者則容納之，且從而宣揚之”〔７〕也。
上海一隅，前二年大談亞諾德〔８〕，今年大談白璧德〔９〕，恐怕也就是胃口之故罷。
許多問題大抵發生于“胃口”，胃口的差别，也正如“人”字一樣的--其實這兩字也應該呈請政府“下令永禁行使”。
我且抄一段同是美國的ＵｐｔｏｎＳｉｎｃｌａｉｒ〔１０〕的，以尊重另一種人格罷-- “無論在那一個盧梭的批評家，都有首先應該解決的唯一的問題。
為什麼你和他吵鬧的？要為他的到達點的那自由，平等，調協開路麼？還是因為畏懼盧梭所發向世界上的新思想和新感情的激流呢？使對于他取了為父之勞的個人主義運動的全體懷疑，将我們帶到子女服從父母，奴隸服從主人，妻子服從丈夫，臣民服從教皇和皇帝，大學生毫不發生疑問，而佩服教授的講義的善良的古代去，乃是你的目的麼？ “阿嶷夫人曰：‘最後的一句，好像是對于白璧德教授的一箭似的。
’ “‘奇怪呀，’她的丈夫說。
‘斯人也而有斯姓也……那一定是上帝的審判了。
’” 不知道和原意可有錯誤，因為我是從日本文重譯的。
書的原名是《Ｍａｍｍｏｎａｒｔ》，在Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ的Ｐａｓａｄｅｎａ作者自己出版，胃口相近的人們自己弄來看去罷。
Ｍａｍｍｏｎ〔１１〕是希臘神話裡的财神，ａｒｔ誰都知道是藝術。
可以譯作“财神藝術”罷。
日本的譯名是“拜金藝術”，也行。
因為這一個字是作者生造的，政府既沒有下令頒行，字典裡也大概未曾注入，所以姑且在這裡加一點解釋。
十二，二一。
〔１〕本篇最初發表于一九二八年一月七日《語絲》周刊第四卷第四期。
〔２〕盧梭（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ，１７１２-１７７８）法國啟蒙思想家。
他的主要著作《民約論》（一七六二年出版），提出“天賦人權”學說，抨擊封建專制制度，在十八世紀歐洲資産階級民主革命時期影響很大。
他因此備受僧侶和貴族的迫害，以緻不得不避居瑞士和英國。
〔３〕《愛彌爾》通譯《愛彌兒》，盧梭所著的教育小說，一七六二年出版。
在前四篇關于主要人物愛彌兒的描述中，作者認為人類在“自然狀态”下是平等的，應尊重人的自然發展。
但第五篇叙述對莎菲亞的教育時，作者又認為“人既有差别，人格遂亦有差别，女子有女子的人格。
”由于此書反封建、反宗教色彩濃厚，出版後曾被巴黎議會議決焚毀。
中文本系魏肇基所譯，一九二三年六月商務印書館出版
