盧梭和胃口
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，序文為譯者所作。
〔４〕梁實秋浙江杭縣（今屬餘杭）人，新月社的重要成員，國家社會黨黨員。
曾留學美國，是美國新人文主義者白璧德的追随者。
他的《盧梭論女子教育》一文，原發表于一九二六年十二月十五日《晨報副刊》，後略加修改，重新刊載于一九二七年十一月《複旦旬刊》創刊号。
他認為盧梭關于女子教育的意見，“實足矯正近年來男女平等的學說”。
〔５〕梁實秋在《盧梭論女子教育》中說：“近代生物學和心理學研究的結果，證明不但男子和女人是有差别的，就是男子和男子，女人和女人，又有差别。
簡言之，天下就沒有兩個人是無差别的。
什麼樣的人應該施以什麼樣的教育。
” 〔６〕“自然的不平等”盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》（一七六二年出版）中說：“人類中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因為它是基于自然，由年齡、健康、體力及智慧或心靈的性質的不同而産生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因為它是起因于一種協議，由于人們的同意而設定的，或者至少是它的存在為大家所認可的。
”（據李常山譯本，一九二六年商務印書館出版。
） 〔７〕“合吾人之胃口者則容納之”二句，是梁實秋《盧梭論女子教育》中的話。
〔８〕亞諾德（Ｍ．Ａｒｎｏｌｄ，１８２２-１８８８）通譯阿諾德，英國詩人、文藝批評家。
梁實秋在所著《文學批評辯》、《文學的紀律》等文裡常引用他的意見。
〔９〕白璧德（Ｉ．Ｂａｂｂｉｔｔ，１８６５-１９３３）美國近代所謂“新人文主義”運動的領導者之一，哈佛大學教授。
他在所著《盧騷及浪漫主義》一書中，對盧梭大肆攻擊。
梁實秋說盧梭“無一是處”，便是依據他的意見而來的。
〔１０〕ＵｐｔｏｎＳｉｎｃｌａｉｒ阿通·辛克萊（１８７８-１９６８），美國小說家。
下文的《Ｍａｍｍｏｎａｒｔ》，即《拜金藝術》，辛克萊的一部用經濟的觀點解釋曆史上各時代的文藝的專著，一九二五年出版。
Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ的Ｐａｓａｄｅｎａ，即加利福尼亞州的帕薩第那城。
按引文中的阿嶷是該書中一個原始時代的藝術家的名字。
這裡的引文是根據木村生死的日文譯本《拜金藝術》（一九二七年東京金星堂出版）重譯。
〔１１〕Ｍａｍｍｏｎ這個詞來源于古代西亞的阿拉米語，經過希臘語移植到近代西歐各國語言中，指财富或财神，後轉義為好利貪财的惡魔。
古希臘神話中的财神是普路托斯（Ｐｌｏｕｔｏｓ）。
〔４〕梁實秋浙江杭縣（今屬餘杭）人，新月社的重要成員，國家社會黨黨員。
曾留學美國，是美國新人文主義者白璧德的追随者。
他的《盧梭論女子教育》一文，原發表于一九二六年十二月十五日《晨報副刊》，後略加修改，重新刊載于一九二七年十一月《複旦旬刊》創刊号。
他認為盧梭關于女子教育的意見，“實足矯正近年來男女平等的學說”。
〔５〕梁實秋在《盧梭論女子教育》中說：“近代生物學和心理學研究的結果，證明不但男子和女人是有差别的，就是男子和男子，女人和女人，又有差别。
簡言之，天下就沒有兩個人是無差别的。
什麼樣的人應該施以什麼樣的教育。
” 〔６〕“自然的不平等”盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》（一七六二年出版）中說：“人類中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因為它是基于自然，由年齡、健康、體力及智慧或心靈的性質的不同而産生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因為它是起因于一種協議，由于人們的同意而設定的，或者至少是它的存在為大家所認可的。
”（據李常山譯本，一九二六年商務印書館出版。
） 〔７〕“合吾人之胃口者則容納之”二句，是梁實秋《盧梭論女子教育》中的話。
〔８〕亞諾德（Ｍ．Ａｒｎｏｌｄ，１８２２-１８８８）通譯阿諾德，英國詩人、文藝批評家。
梁實秋在所著《文學批評辯》、《文學的紀律》等文裡常引用他的意見。
〔９〕白璧德（Ｉ．Ｂａｂｂｉｔｔ，１８６５-１９３３）美國近代所謂“新人文主義”運動的領導者之一，哈佛大學教授。
他在所著《盧騷及浪漫主義》一書中，對盧梭大肆攻擊。
梁實秋說盧梭“無一是處”，便是依據他的意見而來的。
〔１０〕ＵｐｔｏｎＳｉｎｃｌａｉｒ阿通·辛克萊（１８７８-１９６８），美國小說家。
下文的《Ｍａｍｍｏｎａｒｔ》，即《拜金藝術》，辛克萊的一部用經濟的觀點解釋曆史上各時代的文藝的專著，一九二五年出版。
Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ的Ｐａｓａｄｅｎａ，即加利福尼亞州的帕薩第那城。
按引文中的阿嶷是該書中一個原始時代的藝術家的名字。
這裡的引文是根據木村生死的日文譯本《拜金藝術》（一九二七年東京金星堂出版）重譯。
〔１１〕Ｍａｍｍｏｎ這個詞來源于古代西亞的阿拉米語，經過希臘語移植到近代西歐各國語言中，指财富或财神，後轉義為好利貪财的惡魔。
古希臘神話中的财神是普路托斯（Ｐｌｏｕｔｏｓ）。
