“以眼還眼”
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盲目的暴力。
他們沒有理性，他們沒有明确的利害觀念”，據莎氏的表現，至少，他們就将“民治”的金字招牌踏得粉碎，何況其他？即在目前，也使杜衡先生對于這些問題不能判斷了。
一本《凱撒傳》，就是作政論看，也是極有力量的。
然而杜衡先生卻又因此替作者捏了一把汗，怕“将使作者大大地開罪于許多把群衆底理性和感情用另一種方式來估計的朋友們”。
自然，在杜衡先生，這是一定要想到的，他應該愛惜這一位以《凱撒傳》給他智慧的作者。
然而肯定的判斷了那一種“朋友們”，卻未免太不顧事實了。
現在不但施蟄存先生已經看見了蘇聯将要排演莎劇的“醜态”（見《現代》九月号）〔5〕，便是《資本論》裡，不也常常引用莎氏的名言，未嘗說他有罪麼？将來呢，恐怕也如未必有人引《哈孟雷特》〔6〕來證明有鬼，更未必有人因《哈孟雷特》而責莎士比亞的迷信一樣，會特地“吊民伐罪”〔7〕，和杜衡先生一般見識的。
況且杜衡先生的文章，是寫給心情和他兩樣的人們來讀的，因為會看見《文藝風景》這一本新書的，當然決不是懷着“與其看一部新的書，還不如看一部舊的書”的心情的朋友。
但是，一看新書，可也就不至于隻看一本《文藝風景》了，講莎劇的書又很多，涉獵一點，心情就不會這麼抖抖索索，怕被“政治家”（煽動家）所煽動。
那些“朋友們”除注意作者的時代和環境而外，還會知道《凱撒傳》的材料是從布魯特奇的《英雄傳》〔8〕裡取來的，而且是莎士比亞從作喜劇轉入悲劇的第一部；作者這時是失意了。
為什麼事呢，還不大明白。
但總之，當判斷的時候，是都要想到的，又未必有杜衡先生所豫言的痛快，簡單。
單是對于“莎劇凱撒傳裡所表現的群衆”的看法，和杜衡先生的眼睛兩樣的就有的是。
現在隻抄一位痛恨十月革命，逃入法國的顯斯妥夫（ＬｅｖＳｈｅｓｔｏｖ）〔9〕先生的見解，而且是結論在這裡罷—— “在《攸裡烏斯·凱撒》中活動的人，以上之外，還有一個。
那是複合底人物。
那便是人民，或說‘群衆’。
莎士比亞之被稱為寫實家，并不是無意義的。
無論在那一點，他決不阿谀群衆，做出凡俗的性格來。
他們輕薄，胡亂，殘酷。
今天跟在彭貝〔10〕的戰
他們沒有理性，他們沒有明确的利害觀念”，據莎氏的表現，至少，他們就将“民治”的金字招牌踏得粉碎，何況其他？即在目前，也使杜衡先生對于這些問題不能判斷了。
一本《凱撒傳》，就是作政論看，也是極有力量的。
然而杜衡先生卻又因此替作者捏了一把汗，怕“将使作者大大地開罪于許多把群衆底理性和感情用另一種方式來估計的朋友們”。
自然，在杜衡先生，這是一定要想到的，他應該愛惜這一位以《凱撒傳》給他智慧的作者。
然而肯定的判斷了那一種“朋友們”，卻未免太不顧事實了。
現在不但施蟄存先生已經看見了蘇聯将要排演莎劇的“醜态”（見《現代》九月号）〔5〕，便是《資本論》裡，不也常常引用莎氏的名言，未嘗說他有罪麼？将來呢，恐怕也如未必有人引《哈孟雷特》〔6〕來證明有鬼，更未必有人因《哈孟雷特》而責莎士比亞的迷信一樣，會特地“吊民伐罪”〔7〕，和杜衡先生一般見識的。
況且杜衡先生的文章，是寫給心情和他兩樣的人們來讀的，因為會看見《文藝風景》這一本新書的，當然決不是懷着“與其看一部新的書，還不如看一部舊的書”的心情的朋友。
但是，一看新書，可也就不至于隻看一本《文藝風景》了，講莎劇的書又很多，涉獵一點，心情就不會這麼抖抖索索，怕被“政治家”（煽動家）所煽動。
那些“朋友們”除注意作者的時代和環境而外，還會知道《凱撒傳》的材料是從布魯特奇的《英雄傳》〔8〕裡取來的，而且是莎士比亞從作喜劇轉入悲劇的第一部；作者這時是失意了。
為什麼事呢，還不大明白。
但總之，當判斷的時候，是都要想到的，又未必有杜衡先生所豫言的痛快，簡單。
單是對于“莎劇凱撒傳裡所表現的群衆”的看法，和杜衡先生的眼睛兩樣的就有的是。
現在隻抄一位痛恨十月革命，逃入法國的顯斯妥夫（ＬｅｖＳｈｅｓｔｏｖ）〔9〕先生的見解，而且是結論在這裡罷—— “在《攸裡烏斯·凱撒》中活動的人，以上之外，還有一個。
那是複合底人物。
那便是人民，或說‘群衆’。
莎士比亞之被稱為寫實家，并不是無意義的。
無論在那一點，他決不阿谀群衆，做出凡俗的性格來。
他們輕薄，胡亂，殘酷。
今天跟在彭貝〔10〕的戰
