連環圖畫瑣談
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便是有了藝術上的真，倘必如實物之真，則人物隻有二三寸，就不真了，而沒有和地球一樣大小的紙張，地球便無法繪畫。
艾思奇〔4〕先生說：“若能夠觸到大衆真正的切身問題，那恐怕愈是新的，才愈能流行。
”這話也并不錯。
不過要商量的是怎樣才能夠觸到，觸到之法，“懂”是最要緊的，而且能懂的圖畫，也可以仍然是藝術。
五月九日。
〔1〕本篇最初發表于一九三四年五月十一日《中華日報·動向》，署名燕客。
〔2〕《聖谕像解》清代梁延年編，共二十卷。
清康熙九年（1670）曾頒布“敦孝弟、笃宗族、和鄉黨、重農桑……”等“上谕”十六條，“以為化民成俗之本”。
《聖谕像解》即根據這些“上谕”配圖和解說的書。
編者在序文中說：“摹繪古人事迹于上谕之下，并将原文附載其後……且粗為解說，使易通曉。
” 〔3〕《二十四孝圖》元代郭居敬輯錄古代所傳孝子二十四人的故事，編為《二十四孝》，後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。
〔4〕艾思奇（1910—1966）雲南騰沖人，哲學家。
他在發表于一九三四年五月六日《動向》的《連環圖畫還大有可為》中說：“我以為若有活生生的新内容新題材，則就要大膽地應用新的手法以求其盡可能的完善，大衆是決不會不被吸引的，若能夠觸到大衆真正的切身問題，那恐怕愈是新的，才愈能流行。
藝術的可貴是在于能提高群衆的認識，決不是要迎合他們俗流的錯覺。
”
艾思奇〔4〕先生說：“若能夠觸到大衆真正的切身問題，那恐怕愈是新的，才愈能流行。
”這話也并不錯。
不過要商量的是怎樣才能夠觸到，觸到之法，“懂”是最要緊的，而且能懂的圖畫，也可以仍然是藝術。
五月九日。
〔1〕本篇最初發表于一九三四年五月十一日《中華日報·動向》，署名燕客。
〔2〕《聖谕像解》清代梁延年編，共二十卷。
清康熙九年（1670）曾頒布“敦孝弟、笃宗族、和鄉黨、重農桑……”等“上谕”十六條，“以為化民成俗之本”。
《聖谕像解》即根據這些“上谕”配圖和解說的書。
編者在序文中說：“摹繪古人事迹于上谕之下，并将原文附載其後……且粗為解說，使易通曉。
” 〔3〕《二十四孝圖》元代郭居敬輯錄古代所傳孝子二十四人的故事，編為《二十四孝》，後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。
〔4〕艾思奇（1910—1966）雲南騰沖人，哲學家。
他在發表于一九三四年五月六日《動向》的《連環圖畫還大有可為》中說：“我以為若有活生生的新内容新題材，則就要大膽地應用新的手法以求其盡可能的完善，大衆是決不會不被吸引的，若能夠觸到大衆真正的切身問題，那恐怕愈是新的，才愈能流行。
藝術的可貴是在于能提高群衆的認識，決不是要迎合他們俗流的錯覺。
”
