《北平箋譜》序〔1〕
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镂像于木，印之素紙，以行遠而及衆，蓋實始于中國。
法人伯希和氏〔2〕從敦煌千佛洞〔3〕所得佛像印本，論者謂當刊于五代之末，而宋初施以采色，其先于日耳曼最初木刻者，尚幾四百年。
宋人刻本，則由今所見醫書佛典，時有圖形；或以辨物，或以起信，圖史之體具矣。
降至明代，為用愈宏，小說傳奇，每作出相〔4〕，或拙如畫沙，或細于擘，亦有畫譜，累次套印，文彩絢爛，奪人目睛，是為木刻之盛世。
清尚樸學〔5〕，兼斥紛華，而此道于是淩替。
光緒初，吳友如〔6〕據點石齋，為小說作繡像，以西法印行，全像之書，頗複騰踴，然繡梓遂愈少，僅在新年花紙與日用信箋中，保其殘喘而已。
及近年，則印繪花紙，且并為西法與俗工所奪，老鼠嫁女與靜女拈花之圖，皆渺不複見；信箋亦漸失舊型，複無新意，惟日趨于鄙倍〔7〕。
北京夙為文人所聚，頗珍楮墨，遺範未堕，尚存名箋。
顧迫于時會，苓落将始，吾修好事，亦多杞憂。
于是搜索市廛，拔其尤異，各就原版，印造成書，名之曰《北平箋譜》。
于中可見清光緒時紙鋪，尚止取明季畫譜，或前人小品之相宜者，镂以制箋，聊圖悅目；間亦有畫工所作，而乏韻緻，固無足觀。
宣統末，林琴南先生山水箋出，似為當代文人特作畫箋之始，〔8〕然未詳。
及中華民國立，義甯陳君師曾〔9〕入北京，初為镌銅者作墨合，鎮紙畫稿，俾其雕镂；既成拓墨，雅趣盎然。
不久複廓其技于箋紙，才華蓬勃，筆簡意饒，且又顧及刻工省其奏刀之困，而詩箋乃開一新境。
蓋至是而畫師梓人，神志暗會，同力合作，遂越前修矣。
稍後有齊白石，吳待秋，陳半丁，王夢白〔10〕諸君，皆畫箋高手，而刻工亦足以副之。
辛未以後，始見數人，分畫一題，聚以成帙，格新神渙，異乎嘉祥。
意者文翰之術将更，則箋素之道随盡；後有作者，必将别辟途徑，力求新生；其臨睨夫舊鄉〔11〕，當遠俟于暇日也。
則此雖短書〔12〕，所識者小，而一時一地，繪畫刻镂盛衰之事，頗寓于中；縱非中國木刻史之豐碑，庶幾小品藝術之舊苑；亦将為後之覽古者所偶涉欤。
千九百三十三年十月三十日魯迅記。
〔1〕本篇最初印入一九三三年十二月印行的《北平箋譜》。
《北平箋譜》，詩箋圖譜選集，木版彩色水印，魯迅、西谛（鄭振
法人伯希和氏〔2〕從敦煌千佛洞〔3〕所得佛像印本，論者謂當刊于五代之末，而宋初施以采色，其先于日耳曼最初木刻者，尚幾四百年。
宋人刻本，則由今所見醫書佛典，時有圖形；或以辨物，或以起信，圖史之體具矣。
降至明代，為用愈宏，小說傳奇，每作出相〔4〕，或拙如畫沙，或細于擘，亦有畫譜，累次套印，文彩絢爛，奪人目睛，是為木刻之盛世。
清尚樸學〔5〕，兼斥紛華，而此道于是淩替。
光緒初，吳友如〔6〕據點石齋，為小說作繡像，以西法印行，全像之書，頗複騰踴，然繡梓遂愈少，僅在新年花紙與日用信箋中，保其殘喘而已。
及近年，則印繪花紙，且并為西法與俗工所奪，老鼠嫁女與靜女拈花之圖，皆渺不複見；信箋亦漸失舊型，複無新意，惟日趨于鄙倍〔7〕。
北京夙為文人所聚，頗珍楮墨，遺範未堕，尚存名箋。
顧迫于時會，苓落将始，吾修好事，亦多杞憂。
于是搜索市廛，拔其尤異，各就原版，印造成書，名之曰《北平箋譜》。
于中可見清光緒時紙鋪，尚止取明季畫譜，或前人小品之相宜者，镂以制箋，聊圖悅目；間亦有畫工所作，而乏韻緻，固無足觀。
宣統末，林琴南先生山水箋出，似為當代文人特作畫箋之始，〔8〕然未詳。
及中華民國立，義甯陳君師曾〔9〕入北京，初為镌銅者作墨合，鎮紙畫稿，俾其雕镂；既成拓墨，雅趣盎然。
不久複廓其技于箋紙，才華蓬勃，筆簡意饒，且又顧及刻工省其奏刀之困，而詩箋乃開一新境。
蓋至是而畫師梓人，神志暗會，同力合作，遂越前修矣。
稍後有齊白石，吳待秋，陳半丁，王夢白〔10〕諸君，皆畫箋高手，而刻工亦足以副之。
辛未以後，始見數人，分畫一題，聚以成帙，格新神渙，異乎嘉祥。
意者文翰之術将更，則箋素之道随盡；後有作者，必将别辟途徑，力求新生；其臨睨夫舊鄉〔11〕，當遠俟于暇日也。
則此雖短書〔12〕，所識者小，而一時一地，繪畫刻镂盛衰之事，頗寓于中；縱非中國木刻史之豐碑，庶幾小品藝術之舊苑；亦将為後之覽古者所偶涉欤。
千九百三十三年十月三十日魯迅記。
〔1〕本篇最初印入一九三三年十二月印行的《北平箋譜》。
《北平箋譜》，詩箋圖譜選集，木版彩色水印，魯迅、西谛（鄭振
