通信（複張孟聞）〔1〕
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Ｂａｃｏｎ一五六一——一六二六）說，偶像可分為四類：——
一種族之偶像Ｉｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅｒｉｂｅ
二岩穴之偶像ＩｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅＣａｖｅ
三市場之偶像ＩｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅＭａｒｋｅｔＰｌａｃｅ
四舞台之偶像Ｉｄｏｌｅｓｏｆｔｈｅｈｅａｔｅｒ凡洋鬼子講的話，大概都有定義和詳細的讨論。
然而桐城派的文章，主簡樸峭勁，所以我隻取第三類偶像來談談，略去其他三類。
所謂“市場之偶像”者，據許多洋書上所說，是這樣的：—— 逐波随流之盲從者，衆咻亦咻，衆俞亦俞，凡于事初無辨析，惟道聽途說，取為珍寶，奉名人之言以為萬世經诰，放諸天下而皆準，不為審擇者，皆信奉市場偶像之徒也。
對于空洞的學說信仰，若德谟克拉西，道爾頓制，……等，此等信徒，猶是市場偶像信徒之上上者；其下焉者，則惟崇拜基人，于是泥塑的偶像，一變而為肉裝骨撐的俗夫凡胎矣。
“惡之欲其死，愛之欲其生”，凡是胸中對于某人也者，一有成見，便難清白認識。
大概看過《列子》的人，總能記得鄰人之子竊斧一段文字，就可想到這一層。
内省心理學者作試驗心理内省報告的，必須經過好好一番訓練，——所以要如此這般者，也無非想免去了内心的偶像，防省察有所失真耳。
然而主觀成見之能免去，實是極難，幾乎是不可能的事。
不過這是題外文章，且按下不講；我所奇怪而禁不住要說說者，是自己自謂是“新”人，教人家莫有偶像觀念，而自己卻偏偏做了市場偶像之下等信徒也。
崇拜泥菩薩的被别人譏嗤為愚氓者，這自然不是希罕的事，因為泥菩薩并不高明，為什麼要低首下心的去做這東西的信徒呢？然而，我想起心理分析學者和社會心理學者的求足（Ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎ）說，愚夫愚婦之不得于現實世界上，能像聰明人們的攫得地位金錢，而僅能作白日夢（ｄａｙｄｒｅａｍｉｎｇ）一般，于癡望中求神靈庇佑，自滿幻願也是很可哀憐，很可顧念的了。
對于這班無知識的弱者，我們應該深與同情；而且，你如果是從事于社會光明運動者，便有“先覺常後覺”覺醒他們的必要。
——但是知識階級，有的而且是從事社會光明運動者，假使也自己做起白日夢來，昏昏沉沉的卷着一個偶像，虔心膜拜頂禮，則豈不可歎，豈不可哀呢！ 近來頗有人談談國民性，于是我就疑心，以為既然彼此同為中華民國國民，所具之國民性當是相同，那末此等偶像崇拜也許是根據于某一種特性罷，雖然此間的對象（偶像）并不相同。
這疑心一來就蹊跷，——因為對象之不同，僅是程度高下的分别，不是性質的殊異。
倘使弗羅伊特性欲說（Ｆｒｅｕｄ^ｓｃｏｎｃｅｐｔｏｆｌｉ
然而桐城派的文章，主簡樸峭勁，所以我隻取第三類偶像來談談，略去其他三類。
所謂“市場之偶像”者，據許多洋書上所說，是這樣的：—— 逐波随流之盲從者，衆咻亦咻，衆俞亦俞，凡于事初無辨析，惟道聽途說，取為珍寶，奉名人之言以為萬世經诰，放諸天下而皆準，不為審擇者，皆信奉市場偶像之徒也。
對于空洞的學說信仰，若德谟克拉西，道爾頓制，……等，此等信徒，猶是市場偶像信徒之上上者；其下焉者，則惟崇拜基人，于是泥塑的偶像，一變而為肉裝骨撐的俗夫凡胎矣。
“惡之欲其死，愛之欲其生”，凡是胸中對于某人也者，一有成見，便難清白認識。
大概看過《列子》的人，總能記得鄰人之子竊斧一段文字，就可想到這一層。
内省心理學者作試驗心理内省報告的，必須經過好好一番訓練，——所以要如此這般者，也無非想免去了内心的偶像，防省察有所失真耳。
然而主觀成見之能免去，實是極難，幾乎是不可能的事。
不過這是題外文章，且按下不講；我所奇怪而禁不住要說說者，是自己自謂是“新”人，教人家莫有偶像觀念，而自己卻偏偏做了市場偶像之下等信徒也。
崇拜泥菩薩的被别人譏嗤為愚氓者，這自然不是希罕的事，因為泥菩薩并不高明，為什麼要低首下心的去做這東西的信徒呢？然而，我想起心理分析學者和社會心理學者的求足（Ｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎ）說，愚夫愚婦之不得于現實世界上，能像聰明人們的攫得地位金錢，而僅能作白日夢（ｄａｙｄｒｅａｍｉｎｇ）一般，于癡望中求神靈庇佑，自滿幻願也是很可哀憐，很可顧念的了。
對于這班無知識的弱者，我們應該深與同情；而且，你如果是從事于社會光明運動者，便有“先覺常後覺”覺醒他們的必要。
——但是知識階級，有的而且是從事社會光明運動者，假使也自己做起白日夢來，昏昏沉沉的卷着一個偶像，虔心膜拜頂禮，則豈不可歎，豈不可哀呢！ 近來頗有人談談國民性，于是我就疑心，以為既然彼此同為中華民國國民，所具之國民性當是相同，那末此等偶像崇拜也許是根據于某一種特性罷，雖然此間的對象（偶像）并不相同。
這疑心一來就蹊跷，——因為對象之不同，僅是程度高下的分别，不是性質的殊異。
倘使弗羅伊特性欲說（Ｆｒｅｕｄ^ｓｃｏｎｃｅｐｔｏｆｌｉ
