第一講 從神話到神仙傳
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其中最要的，和後來有關系的記述，有西王母的故事，現在舉一條出來：
“玉山，是西王母所居也。
西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。
” 如此之類還不少。
這個古典，一直流行到唐朝，才被骊山老母奪了位置去。
此外還有一種《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征的故事，是汲郡古冢中雜書之一篇。
——總之中國古代的神話材料很少，所有者，隻是些斷片的，沒有長篇的，而且似乎也并非後來散亡，是本來的少有。
我們在此要推求其原因，我以為最要的有兩種： 一、太勞苦因為中華民族先居在黃河流域，自然界底情形并不佳，為謀生起見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想，故神話就不能發達以及流傳下來。
勞動雖說是發生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。
勞逸均适，或者小覺勞苦，才能發生種種的詩歌，略有餘暇，就講小說。
假使勞動太多，休息時少，沒有恢複疲勞的餘裕，則眠食尚且不暇，更不必提什麼文藝了。
二、易于忘卻因為中國古時天神，地祇，人，鬼，往往殽雜，則原始的信仰存于傳說者，日出不窮，于是舊者僵死，後人無從而知。
如神荼，郁壘，為古之大神，傳說上是手執一種葦索，以縛虎，且禦兇魅的，所以古代将他們當作門神。
但到後來又将門神改為秦瓊，尉遲敬德，并引說種種事實，以為佐證，于是後人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不複知神荼，郁壘，更不消說造作他們的故事了。
此外這樣的還很不少。
中國的神話既沒有什麼長篇的，現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載的小說：《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄，現在一樣都沒有了，但隻有些遺文，還可以看見。
如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說： “古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。
居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸾之聲，是以非僻之心無自入也。
……” 《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《禮記》所說是一樣的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。
至于現在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經》，二、《十洲記》。
班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝内傳》。
此外還有郭憲做的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》。
《神異經》的文章，是仿《山海經》的，其中所說
西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。
” 如此之類還不少。
這個古典，一直流行到唐朝，才被骊山老母奪了位置去。
此外還有一種《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征的故事，是汲郡古冢中雜書之一篇。
——總之中國古代的神話材料很少，所有者，隻是些斷片的，沒有長篇的，而且似乎也并非後來散亡，是本來的少有。
我們在此要推求其原因，我以為最要的有兩種： 一、太勞苦因為中華民族先居在黃河流域，自然界底情形并不佳，為謀生起見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想，故神話就不能發達以及流傳下來。
勞動雖說是發生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。
勞逸均适，或者小覺勞苦，才能發生種種的詩歌，略有餘暇，就講小說。
假使勞動太多，休息時少，沒有恢複疲勞的餘裕，則眠食尚且不暇，更不必提什麼文藝了。
二、易于忘卻因為中國古時天神，地祇，人，鬼，往往殽雜，則原始的信仰存于傳說者，日出不窮，于是舊者僵死，後人無從而知。
如神荼，郁壘，為古之大神，傳說上是手執一種葦索，以縛虎，且禦兇魅的，所以古代将他們當作門神。
但到後來又将門神改為秦瓊，尉遲敬德，并引說種種事實，以為佐證，于是後人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不複知神荼，郁壘，更不消說造作他們的故事了。
此外這樣的還很不少。
中國的神話既沒有什麼長篇的，現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載的小說：《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄，現在一樣都沒有了，但隻有些遺文，還可以看見。
如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說： “古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。
居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸾之聲，是以非僻之心無自入也。
……” 《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《禮記》所說是一樣的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。
至于現在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經》，二、《十洲記》。
班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝内傳》。
此外還有郭憲做的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》。
《神異經》的文章，是仿《山海經》的，其中所說
