第一講 從神話到神仙傳
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的多怪誕之事。
現在舉一條出來： “西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。
其肉美，食之，言不真矣。
”（《西南荒經》） 《十洲記》是記漢武帝聞十洲于西王母之事，也仿《山海經》的，不過比較《神異經》稍微莊重些。
《漢武故事》和《漢武帝内傳》，都是記武帝初生以至崩葬的事情。
《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。
《西京雜記》則雜記人間瑣事。
然而《神異經》，《十洲記》，為《漢書》《藝文志》上所不載，可知不是東方朔做的，乃是後人假造的。
《漢武故事》，《漢武帝内傳》則與班固别的文章，筆調不類，且中間夾雜佛家語，——彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語——可知也是假的。
至于《洞冥記》，《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。
——所以上舉的六種小說，全是假的。
惟此外有劉向的《列仙傳》〔3〕是真的。
晉的葛洪又作《神仙傳》〔4〕，唐宋更多，于後來的思想及小說，很有影響。
但劉向的《列仙傳》，在當時并非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不，到現在還多拿它做兒童讀物的材料。
現在常有一問題發生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說一說。
在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，隻能養成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感趣味，沒有什麼害處的。
在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續更受良好的教育，則将來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，将永信以為真，所以也許是有害的。
※※※ 〔1〕楊子即楊朱，戰國初期魏國人。
主張“貴生重己”，“全性葆真，不以物累形”的“為我”思想。
其言論事迹，散見《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。
《列子》中雖有《楊朱》篇，但系後人僞托。
〔2〕墨子（約前468—前376）名翟，春秋戰國之際魯國人。
曾任宋國大夫，墨家學派創始者。
他主張“愛無差等”的“兼愛”思想。
現存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙傳》《隋書·經籍志》著錄二卷，題劉向撰。
叙寫赤松子等七十一個仙人的故事。
〔4〕《神仙傳》《隋書·經籍志》著錄十卷，題葛洪撰。
叙寫許由、巢父等八十四人名列仙班的故事。
現在舉一條出來： “西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。
其肉美，食之，言不真矣。
”（《西南荒經》） 《十洲記》是記漢武帝聞十洲于西王母之事，也仿《山海經》的，不過比較《神異經》稍微莊重些。
《漢武故事》和《漢武帝内傳》，都是記武帝初生以至崩葬的事情。
《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。
《西京雜記》則雜記人間瑣事。
然而《神異經》，《十洲記》，為《漢書》《藝文志》上所不載，可知不是東方朔做的，乃是後人假造的。
《漢武故事》，《漢武帝内傳》則與班固别的文章，筆調不類，且中間夾雜佛家語，——彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語——可知也是假的。
至于《洞冥記》，《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。
——所以上舉的六種小說，全是假的。
惟此外有劉向的《列仙傳》〔3〕是真的。
晉的葛洪又作《神仙傳》〔4〕，唐宋更多，于後來的思想及小說，很有影響。
但劉向的《列仙傳》，在當時并非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不，到現在還多拿它做兒童讀物的材料。
現在常有一問題發生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說一說。
在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，隻能養成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感趣味，沒有什麼害處的。
在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續更受良好的教育，則将來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，将永信以為真，所以也許是有害的。
※※※ 〔1〕楊子即楊朱，戰國初期魏國人。
主張“貴生重己”，“全性葆真，不以物累形”的“為我”思想。
其言論事迹，散見《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。
《列子》中雖有《楊朱》篇，但系後人僞托。
〔2〕墨子（約前468—前376）名翟，春秋戰國之際魯國人。
曾任宋國大夫，墨家學派創始者。
他主張“愛無差等”的“兼愛”思想。
現存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙傳》《隋書·經籍志》著錄二卷，題劉向撰。
叙寫赤松子等七十一個仙人的故事。
〔4〕《神仙傳》《隋書·經籍志》著錄十卷，題葛洪撰。
叙寫許由、巢父等八十四人名列仙班的故事。
