第五講 明小說之兩大主潮
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輕社會上的攻擊的手段，并不是确有什麼王世貞所作的憑據。
此外叙放縱之事，更甚于《金瓶梅》者，為《玉嬌李》。
但此書到清朝已經佚失，偶有見者，也不是原本了。
還有一種山東諸城人丁耀亢所做的《續金瓶梅》，和前書頗不同，乃是對于《金瓶梅》的因果報應之說，就是武大後世變成淫夫，潘金蓮也變為河間婦，終受極刑；西門慶則變成一個騃憨男子，隻坐視着妻妾外遇。
〔2〕——以見輪回是不爽的。
從此以後世情小說，就明明白白的，一變而為說報應之書——成為勸善的書了。
這樣的講到後世的事情的小說，如果推演開去，三世四世，可以永遠做不完工，實在是一種奇怪而有趣的做法。
但這在古代的印度卻是曾經有過的，如《鴦堀摩羅經》〔3〕就是一例。
如上所講，世情小說在一方面既有這樣的大講因果的變遷，在他方面也起了别一種反動。
那是講所謂“溫柔敦厚”的，可以用《平山冷燕》，《好逑傳》，《玉嬌梨》來做代表。
不過這類的書名字，仍多襲用《金瓶梅》式，往往摘取書中人物的姓名來做書名；但内容卻不是淫夫蕩婦，而變了才子佳人了。
所謂才子者，大抵能作些詩，才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。
這似乎是很有悖于“父母之命，媒妁之言”的婚姻，對于舊習慣是有些反對的意思的，但到團圓的時節，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。
那些書的文章也沒有一部好，而在外國卻很有名。
一則因為《玉嬌梨》，《平山冷燕》，有法文譯本；《好逑傳》有德，法文譯本，所以研究中國文學的人們都知道，給中國做文學史就大概提起它；二則因為若在一夫一妻制的國度裡，一個以上的佳人共愛一個才子便要發生極大的糾紛，而在這些小說裡卻毫無問題，一下子便都結了婚了，從他們看起來，實在有些新奇而且有趣。
※※※ 〔1〕深河神據《大唐三藏取經詩話》應作“深沙神”。
〔2〕這是《玉嬌李》的情節，參看《中國小說史略》第十九篇。
〔3〕《鴦堀摩羅經》四卷，南朝宋求那跋陀羅譯。
屬大乘部，叙述佛濟度鴦堀摩羅的故事。
此外叙放縱之事，更甚于《金瓶梅》者，為《玉嬌李》。
但此書到清朝已經佚失，偶有見者，也不是原本了。
還有一種山東諸城人丁耀亢所做的《續金瓶梅》，和前書頗不同，乃是對于《金瓶梅》的因果報應之說，就是武大後世變成淫夫，潘金蓮也變為河間婦，終受極刑；西門慶則變成一個騃憨男子，隻坐視着妻妾外遇。
〔2〕——以見輪回是不爽的。
從此以後世情小說，就明明白白的，一變而為說報應之書——成為勸善的書了。
這樣的講到後世的事情的小說，如果推演開去，三世四世，可以永遠做不完工，實在是一種奇怪而有趣的做法。
但這在古代的印度卻是曾經有過的，如《鴦堀摩羅經》〔3〕就是一例。
如上所講，世情小說在一方面既有這樣的大講因果的變遷，在他方面也起了别一種反動。
那是講所謂“溫柔敦厚”的，可以用《平山冷燕》，《好逑傳》，《玉嬌梨》來做代表。
不過這類的書名字，仍多襲用《金瓶梅》式，往往摘取書中人物的姓名來做書名；但内容卻不是淫夫蕩婦，而變了才子佳人了。
所謂才子者，大抵能作些詩，才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。
這似乎是很有悖于“父母之命，媒妁之言”的婚姻，對于舊習慣是有些反對的意思的，但到團圓的時節，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。
那些書的文章也沒有一部好，而在外國卻很有名。
一則因為《玉嬌梨》，《平山冷燕》，有法文譯本；《好逑傳》有德，法文譯本，所以研究中國文學的人們都知道，給中國做文學史就大概提起它；二則因為若在一夫一妻制的國度裡，一個以上的佳人共愛一個才子便要發生極大的糾紛，而在這些小說裡卻毫無問題，一下子便都結了婚了，從他們看起來，實在有些新奇而且有趣。
※※※ 〔1〕深河神據《大唐三藏取經詩話》應作“深沙神”。
〔2〕這是《玉嬌李》的情節，參看《中國小說史略》第十九篇。
〔3〕《鴦堀摩羅經》四卷，南朝宋求那跋陀羅譯。
屬大乘部，叙述佛濟度鴦堀摩羅的故事。
