名教抄卷第四
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嚴自有發心菩提。
自有十信得菩提。
自有三十心得菩提。
自有十地得菩提。
自有佛菩提。
住涅槃亦然。
發心住大涅槃。
乃至佛住大涅槃。
自有發心具萬行不退。
三十心具萬行不退轉。
乃至佛乃具萬行不退轉也。
自初發名發心。
自有十信發心。
自有三十心發心。
自有十地發心。
自有佛方發心。
故知發心成佛五通語也（文）依此釋文。
十信之前别有初發心也。
又華嚴初心佛與涅槃二不别。
說意同也。
言今文四人者。
今般若文明四人也。
謂疏文雲。
次發心四人。
第一發三行欲。
是不生三界。
但生益物處也。
第二菩薩發心入菩薩位自益也。
第三發心即成佛。
第四菩薩發心即應般若淨六道為淨佛土（雲雲）（又第二明自利。
第三成道化物。
雲雲）仁王受持品說習種菩薩雲。
即發無上菩提心（雲雲）疏雲。
智度論雲。
五種菩提是第五無上菩提心也。
涅槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。
大品經三種菩提第三佛菩提心也（文）問。
菩薩位發心也。
何雲智論第五涅槃第四耶。
答。
今言菩提心者。
欣佛果菩提之心故雲爾（猶可問答之） 四弘誓願義 仁王疏中雲。
四弘誓願者是利他願。
未度苦令度苦。
未解集令解集。
未得安道令得安道。
未得涅槃令得涅槃（文）法花藥草品疏雲。
内德之中。
前明四弘誓願者。
此述如來出世意也。
如來所以出世者。
良由昔有四弘誓願○故肇師雲結僧那于始心終大悲以趣難。
即同此文意也。
璎珞經明。
約四谛立四弘誓願。
未度苦海願令度之。
故雲未度者令度。
衆生為集谛之煩惱所縛願令解脫之。
故雲未解者令解。
未安道谛者令安。
未得滅谛涅槃者願令得之。
故約四谛立四弘誓。
又前二則是大悲願。
後兩即是大慈願也。
大悲願有二。
拔苦果斷苦因。
大慈願亦二。
與樂因與樂果也。
又即顯如來出世利益意。
故先明四願也（文）法花玄略述二雲。
四弘誓願其例非一。
且示一文。
花嚴經雲。
衆生無邊誓願度。
煩惱無邊誓願斷。
法門無邊誓願知。
佛道無上誓願成（雲雲）私雲。
衆生無邊誓願度等四句。
即當未度者令度等四谛之四弘也。
第三雲法門無邊者。
即泥洹法寶當滅谛也。
佛道無上乃當道谛也又可雲法門無邊修道覺知法門也。
佛道無上得佛果也。
但法花等舉果果德。
華嚴舉菩提果德。
二果雖異同明佛果也（後義為勝）譬喻品疏雲。
寶繩絞絡者。
次歎四弘。
軒不施絞絡則飄鼓飛揚。
是以安繩而遐持令不動。
由此四弘禦于四等盡未來際不舍四生。
又複防持令無愛見之過也（雲雲）涅槃疏三雲○明佛昔四弘誓欲度衆生。
前肇師雲。
結僧那于始心。
終大悲以趣難（雲雲） 四無量義 四無量者亦名四等。
涅槃疏第十五雲。
慈悲喜舍四等之心。
仁王疏上雲。
慈悲喜舍。
慈能與樂。
悲能拔苦。
喜與衆生增上樂。
舍舍于煩惱。
又舍上三心（文）涅槃疏十五雲。
成論雲。
開慈以為四等（雲雲）維摩佛國品疏釋四無量心是菩薩淨土文雲。
小乘四心但緣欲色二界衆生（雲雲）義章雲。
如毗昙四無量心。
唯依欲界衆生而起。
非上二界。
以欲界中有苦須救故偏緣之。
上界無苦。
所以不說。
成實法中通緣三界。
故彼論言○佛說慈悲普覆一切。
豈獨欲界。
又色無色諸衆生等亦有退沒堕惡道等。
何為不緣（雲雲） 維摩疏雲。
但緣欲色者何。
答。
今所未祥。
涅槃疏十二雲。
二乘慈等橫遍于十方。
豎掟但欲界不遍上二界。
上界無苦故。
菩薩慈等橫遍十方豎窮三界（略抄）義章雲。
然成實中○通緣三界止一三千（雲雲）考成實不言止一三千也。
仁王疏中卷雲。
言四無量心者是利他心。
此具三緣。
一衆生緣。
緣假名衆生與樂。
二法緣。
緣五隐法數。
三名無緣。
緣諸衆生五隐無所得。
一慈是與樂心。
二悲是拔苦行。
三喜是慶物心。
四舍是平等心。
緣境無限故名無量（文）涅槃疏十七雲。
非是不緣衆生名無緣。
今明菩薩大慈緣衆生欲與其樂。
緣無所緣與無所與故言無緣（文）同疏十二雲。
衆生緣者。
即緣五隐願與其樂。
法緣者。
衆生所須衣服而欲與之。
無緣者緣于如來。
如來如是非二緣之境故名無緣（文）法花玄八雲。
慈悲有三。
一衆生緣。
見有衆生。
二法緣。
不見有法。
三無緣。
此三異者。
亦得三人具三一人具三。
三人具三者。
外道有衆生緣。
二乘法緣。
菩薩無緣也。
一人三者。
始行為衆生緣。
中行為法緣。
上行為無緣。
今品所明者。
既發趾标生法二空。
則以無緣為正宗也。
問。
既言無緣則應不緣衆生。
何名慈悲耶。
答。
緣衆生如實相故名無緣。
無緣者不複起衆生見及法見。
如實相而識衆生故名無緣（文）涅槃疏十二雲。
言淺深者。
初未得衆生空故名衆生緣。
第二法緣則得衆生空而未得法空。
第三無緣則具得生法二空最深（雲雲）又雲。
生處不同者。
三藏中解。
修慈心之極者生第三禅遍淨天（雲雲）（悲極空處。
喜極識處。
舍極不用處。
具如文耳）又雲。
修慈心從下禅極至遍淨。
今據初為言故言生大梵處也。
四無量難解。
毗婆娑中兩三解。
五百羅漢不能分别也（文）又雲。
文雲。
除無利益名大慈。
此慈乃拔苦與利樂名大悲。
悲複與樂。
此兩用與從來則反（文）涅槃疏十二雲。
明菩薩于衆生中三品分别。
一怨二親。
三者中人。
于三種中複開七品。
于怨人中更開下中上。
于親人中複開下中上。
中人不開。
故合為七品。
所以開怨親者。
意欲均怨親故。
所以各開為三也。
複有師通開為九品。
今直為七。
菩薩修慈漏次上親與上怨平等與增上樂。
雖爾猶不得名大慈。
以難成故也。
初地菩薩名大慈。
三十心菩薩故是小慈也○文雲。
除無利益名大慈。
此慈及拔苦與利樂名大悲。
悲複與樂。
此兩用與從來則反也。
此是轉用無所以不通。
若爾者治病亦爾。
慈亦得治嗔癡等随意無礙（雲雲） 四攝義 大品般若第七十八章名四攝品。
疏第十卷中解之雲外化方便。
布施·愛語·利益·同事。
是四攝也。
大品疏第八雲。
四攝具足自行化他。
同事是自行。
餘三是化他也。
行十善具四攝。
說十善即是布施。
布施具财法。
今法施布施也。
随其所應為贊十善行十善。
得長壽無病無苦等。
即是愛語也。
現世行此十善得法利益。
是利益。
菩薩亦得十善。
是同事也（文）同事是自行者。
四攝總是利他。
然于其中細分。
亦有自利行也。
譬喻品疏雲寶繩絞絡者。
次歎四弘○垂諸花纓者。
次歎四攝。
雖有四弘誓願。
複須四攝之行。
花纓垂下悅于來衆。
四攝俯順仰歸若林（雲雲）仁王教化品疏雲。
初地行布施攝令生信。
愛語攝令生解。
利行攝令起因。
同利攝令得果。
亦名同事。
謂苦樂事同也（文） 六波羅蜜義 法花序品疏雲。
菩薩所行不出六度。
六度即是因乘之體。
故智度論雲。
六波羅蜜名為乘體。
今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。
是故六度行也○經中或但明内外施攝一切施。
或明三施。
一内。
二外。
三亦内外。
亦内外者。
如菩薩吐其所食施與餓鬼。
問。
金剛般若明三種檀。
今是何檀。
答。
彼以檀攝于六。
初一為資生。
次兩名無畏。
後三名為法檀。
今既别有六度。
但是資生檀也。
問。
以何為施體。
答。
毗昙以無貪相應思及起身口業用為檀體。
有人言。
諸心數内别有舍數名為檀體。
有人言。
施心财物及以受者。
因緣和合名施體○明菩薩有三種戒。
一息一切惡。
謂律儀戒。
二修一切善。
謂攝善法戒。
三度一切衆生。
謂度衆生戒。
此文是菩薩出家必具受三戒。
而未行餘二。
正明是攝律儀戒也。
問。
三戒以何為體。
答。
有人言。
初戒以上善為體。
後二以行善為體。
今明不爾。
若後二以行善為體。
初受戒時未修行度人。
則應但受得一戒。
菩薩之戒便不具足。
今明三戒并以上善為體。
初戒止息威儀之惡。
次止不行善之惡。
後止不度人之惡。
故初受戒時具得三戒。
但後時修行善法及度衆生耳（私問）。
初受戒時未修善行未度衆生如何能止不行善之惡及不度人之惡耶。
答。
初受戒時頓舍放逸不修善心。
及舍衆生心故。
二止善并得也。
問。
若爾初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。
及得大慈度衆生心故。
後二行善亦應得戒。
何不許之。
答。
止是防非。
于一體上無多惡故。
頓得易成
自有十信得菩提。
自有三十心得菩提。
自有十地得菩提。
自有佛菩提。
住涅槃亦然。
發心住大涅槃。
乃至佛住大涅槃。
自有發心具萬行不退。
三十心具萬行不退轉。
乃至佛乃具萬行不退轉也。
自初發名發心。
自有十信發心。
自有三十心發心。
自有十地發心。
自有佛方發心。
故知發心成佛五通語也（文）依此釋文。
十信之前别有初發心也。
又華嚴初心佛與涅槃二不别。
說意同也。
言今文四人者。
今般若文明四人也。
謂疏文雲。
次發心四人。
第一發三行欲。
是不生三界。
但生益物處也。
第二菩薩發心入菩薩位自益也。
第三發心即成佛。
第四菩薩發心即應般若淨六道為淨佛土（雲雲）（又第二明自利。
第三成道化物。
雲雲）仁王受持品說習種菩薩雲。
即發無上菩提心（雲雲）疏雲。
智度論雲。
五種菩提是第五無上菩提心也。
涅槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。
大品經三種菩提第三佛菩提心也（文）問。
菩薩位發心也。
何雲智論第五涅槃第四耶。
答。
今言菩提心者。
欣佛果菩提之心故雲爾（猶可問答之） 四弘誓願義 仁王疏中雲。
四弘誓願者是利他願。
未度苦令度苦。
未解集令解集。
未得安道令得安道。
未得涅槃令得涅槃（文）法花藥草品疏雲。
内德之中。
前明四弘誓願者。
此述如來出世意也。
如來所以出世者。
良由昔有四弘誓願○故肇師雲結僧那于始心終大悲以趣難。
即同此文意也。
璎珞經明。
約四谛立四弘誓願。
未度苦海願令度之。
故雲未度者令度。
衆生為集谛之煩惱所縛願令解脫之。
故雲未解者令解。
未安道谛者令安。
未得滅谛涅槃者願令得之。
故約四谛立四弘誓。
又前二則是大悲願。
後兩即是大慈願也。
大悲願有二。
拔苦果斷苦因。
大慈願亦二。
與樂因與樂果也。
又即顯如來出世利益意。
故先明四願也（文）法花玄略述二雲。
四弘誓願其例非一。
且示一文。
花嚴經雲。
衆生無邊誓願度。
煩惱無邊誓願斷。
法門無邊誓願知。
佛道無上誓願成（雲雲）私雲。
衆生無邊誓願度等四句。
即當未度者令度等四谛之四弘也。
第三雲法門無邊者。
即泥洹法寶當滅谛也。
佛道無上乃當道谛也又可雲法門無邊修道覺知法門也。
佛道無上得佛果也。
但法花等舉果果德。
華嚴舉菩提果德。
二果雖異同明佛果也（後義為勝）譬喻品疏雲。
寶繩絞絡者。
次歎四弘。
軒不施絞絡則飄鼓飛揚。
是以安繩而遐持令不動。
由此四弘禦于四等盡未來際不舍四生。
又複防持令無愛見之過也（雲雲）涅槃疏三雲○明佛昔四弘誓欲度衆生。
前肇師雲。
結僧那于始心。
終大悲以趣難（雲雲） 四無量義 四無量者亦名四等。
涅槃疏第十五雲。
慈悲喜舍四等之心。
仁王疏上雲。
慈悲喜舍。
慈能與樂。
悲能拔苦。
喜與衆生增上樂。
舍舍于煩惱。
又舍上三心（文）涅槃疏十五雲。
成論雲。
開慈以為四等（雲雲）維摩佛國品疏釋四無量心是菩薩淨土文雲。
小乘四心但緣欲色二界衆生（雲雲）義章雲。
如毗昙四無量心。
唯依欲界衆生而起。
非上二界。
以欲界中有苦須救故偏緣之。
上界無苦。
所以不說。
成實法中通緣三界。
故彼論言○佛說慈悲普覆一切。
豈獨欲界。
又色無色諸衆生等亦有退沒堕惡道等。
何為不緣（雲雲） 維摩疏雲。
但緣欲色者何。
答。
今所未祥。
涅槃疏十二雲。
二乘慈等橫遍于十方。
豎掟但欲界不遍上二界。
上界無苦故。
菩薩慈等橫遍十方豎窮三界（略抄）義章雲。
然成實中○通緣三界止一三千（雲雲）考成實不言止一三千也。
仁王疏中卷雲。
言四無量心者是利他心。
此具三緣。
一衆生緣。
緣假名衆生與樂。
二法緣。
緣五隐法數。
三名無緣。
緣諸衆生五隐無所得。
一慈是與樂心。
二悲是拔苦行。
三喜是慶物心。
四舍是平等心。
緣境無限故名無量（文）涅槃疏十七雲。
非是不緣衆生名無緣。
今明菩薩大慈緣衆生欲與其樂。
緣無所緣與無所與故言無緣（文）同疏十二雲。
衆生緣者。
即緣五隐願與其樂。
法緣者。
衆生所須衣服而欲與之。
無緣者緣于如來。
如來如是非二緣之境故名無緣（文）法花玄八雲。
慈悲有三。
一衆生緣。
見有衆生。
二法緣。
不見有法。
三無緣。
此三異者。
亦得三人具三一人具三。
三人具三者。
外道有衆生緣。
二乘法緣。
菩薩無緣也。
一人三者。
始行為衆生緣。
中行為法緣。
上行為無緣。
今品所明者。
既發趾标生法二空。
則以無緣為正宗也。
問。
既言無緣則應不緣衆生。
何名慈悲耶。
答。
緣衆生如實相故名無緣。
無緣者不複起衆生見及法見。
如實相而識衆生故名無緣（文）涅槃疏十二雲。
言淺深者。
初未得衆生空故名衆生緣。
第二法緣則得衆生空而未得法空。
第三無緣則具得生法二空最深（雲雲）又雲。
生處不同者。
三藏中解。
修慈心之極者生第三禅遍淨天（雲雲）（悲極空處。
喜極識處。
舍極不用處。
具如文耳）又雲。
修慈心從下禅極至遍淨。
今據初為言故言生大梵處也。
四無量難解。
毗婆娑中兩三解。
五百羅漢不能分别也（文）又雲。
文雲。
除無利益名大慈。
此慈乃拔苦與利樂名大悲。
悲複與樂。
此兩用與從來則反（文）涅槃疏十二雲。
明菩薩于衆生中三品分别。
一怨二親。
三者中人。
于三種中複開七品。
于怨人中更開下中上。
于親人中複開下中上。
中人不開。
故合為七品。
所以開怨親者。
意欲均怨親故。
所以各開為三也。
複有師通開為九品。
今直為七。
菩薩修慈漏次上親與上怨平等與增上樂。
雖爾猶不得名大慈。
以難成故也。
初地菩薩名大慈。
三十心菩薩故是小慈也○文雲。
除無利益名大慈。
此慈及拔苦與利樂名大悲。
悲複與樂。
此兩用與從來則反也。
此是轉用無所以不通。
若爾者治病亦爾。
慈亦得治嗔癡等随意無礙（雲雲） 四攝義 大品般若第七十八章名四攝品。
疏第十卷中解之雲外化方便。
布施·愛語·利益·同事。
是四攝也。
大品疏第八雲。
四攝具足自行化他。
同事是自行。
餘三是化他也。
行十善具四攝。
說十善即是布施。
布施具财法。
今法施布施也。
随其所應為贊十善行十善。
得長壽無病無苦等。
即是愛語也。
現世行此十善得法利益。
是利益。
菩薩亦得十善。
是同事也（文）同事是自行者。
四攝總是利他。
然于其中細分。
亦有自利行也。
譬喻品疏雲寶繩絞絡者。
次歎四弘○垂諸花纓者。
次歎四攝。
雖有四弘誓願。
複須四攝之行。
花纓垂下悅于來衆。
四攝俯順仰歸若林（雲雲）仁王教化品疏雲。
初地行布施攝令生信。
愛語攝令生解。
利行攝令起因。
同利攝令得果。
亦名同事。
謂苦樂事同也（文） 六波羅蜜義 法花序品疏雲。
菩薩所行不出六度。
六度即是因乘之體。
故智度論雲。
六波羅蜜名為乘體。
今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。
是故六度行也○經中或但明内外施攝一切施。
或明三施。
一内。
二外。
三亦内外。
亦内外者。
如菩薩吐其所食施與餓鬼。
問。
金剛般若明三種檀。
今是何檀。
答。
彼以檀攝于六。
初一為資生。
次兩名無畏。
後三名為法檀。
今既别有六度。
但是資生檀也。
問。
以何為施體。
答。
毗昙以無貪相應思及起身口業用為檀體。
有人言。
諸心數内别有舍數名為檀體。
有人言。
施心财物及以受者。
因緣和合名施體○明菩薩有三種戒。
一息一切惡。
謂律儀戒。
二修一切善。
謂攝善法戒。
三度一切衆生。
謂度衆生戒。
此文是菩薩出家必具受三戒。
而未行餘二。
正明是攝律儀戒也。
問。
三戒以何為體。
答。
有人言。
初戒以上善為體。
後二以行善為體。
今明不爾。
若後二以行善為體。
初受戒時未修行度人。
則應但受得一戒。
菩薩之戒便不具足。
今明三戒并以上善為體。
初戒止息威儀之惡。
次止不行善之惡。
後止不度人之惡。
故初受戒時具得三戒。
但後時修行善法及度衆生耳（私問）。
初受戒時未修善行未度衆生如何能止不行善之惡及不度人之惡耶。
答。
初受戒時頓舍放逸不修善心。
及舍衆生心故。
二止善并得也。
問。
若爾初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。
及得大慈度衆生心故。
後二行善亦應得戒。
何不許之。
答。
止是防非。
于一體上無多惡故。
頓得易成
