名教抄卷第五
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現在有衆生。
去來無衆生（文） 次明三歸于止善作善是何。
論疏次文雲。
問。
三歸為屬止為屬行。
答。
因三歸得戒。
三歸屬行善。
戒屬止善。
問。
三歸止邪。
雲何屬行。
答。
雖複止邪。
意在歸向。
如下雲。
布施雖止悭。
而善行為本（文）問。
窟雲。
菩薩戒師通于道俗者。
八戒等雲何。
答。
百論疏雲。
問。
俗人亦得授他八戒不。
答。
得也。
如夫前受後為婦授。
如昔有輪王授人八戒。
八戒既爾。
五戒類然。
但多就出家人受耳（文） 次十種得戒。
百論疏上雲。
十種得戒不出三根及與三業。
今明此三則攝十種（雲雲）（殘文如三聚出之。
然疏文不具列十種得戒名相也） 次明受比丘戒師。
涅槃疏十七雲。
如今受戒有三師七證。
白四羯磨為緣。
此戒從衆緣生（文）仁王疏中雲。
天無出家法。
今言出家者。
心依佛出生死之家人。
有剃除須發出家成比丘衆。
天有舍俗入道成菩薩僧（文）三論玄雲。
于二百年滿有一外道名大天。
爾時○諸外道為利養故皆剃頭出家。
便有賊住比丘。
大天為賊住主。
大天身自出家。
所度弟子依大天衆出家受戒。
爾時衆人共诤斯事。
上座部雲。
和上無戒及破戒。
阇梨有戒。
大衆亦有戒。
受戒則得。
大衆知和上無戒而與共受戒者。
大衆得突吉羅罪。
問。
戒既不從和上得。
何故稱和上名。
答。
欲令受戒。
後和上攝錄教論弟子耳。
薩婆多用此解。
餘部言。
和上無戒及破戒大衆有戒則不得戒。
戒從和上得故（雲雲） 涅槃疏五雲。
破戒離僧。
此雲破戒者非自破戒。
其自身持戒。
而與破戒者往還同共說戒布薩。
即是破戒（文） 次明犯重舍戒不舍戒。
涅槃疏十八雲。
若是薩婆多八犍度·毗婆沙·成實論等并言。
犯重不失戒直是污戒。
唯有四卷文雲。
犯重失戒不知何意作此說。
彼既抄毗婆沙。
婆沙中無此語。
不知彼何處得此語。
為當是翻者誤也。
複有善見毗婆沙。
此是善見律毗婆沙。
然外國八十部律。
有八十部毗婆沙。
唯有善見律毗婆沙度此。
而不具足。
彼文雲。
受戒中間。
若值佛法滅者。
戒則失。
如年二十受戒。
至年二十五佛法便滅。
此人爾時戒自然失也。
舊明五時舍戒義。
一者死時舍。
二犯戒時舍。
三還俗時舍。
四邪見時舍。
五法滅盡時舍。
複有師解。
法滅盡時不失戒。
我本受戒要期盡形壽。
佛法雖滅而戒不失。
但佛法滅後而受戒。
不複得也○今明。
失不失無定。
為不畏罪衆生者唱失戒。
亦犯重則失戒。
不淨受壇越信施。
佛法死人也。
若為畏罪之人者。
意犯重作已生重慚愧。
迷悶欲犯死者。
向此人。
明戒于在不失。
但污染。
應便忏悔也（雲雲）（律師會釋。
體不失用失。
俱舍頌雲。
舍别解調伏。
由故舍命終。
及二形俱生。
斷善根夜盡。
有說由犯重。
餘說由法滅。
雲雲。
今文舊義五時舍中阙失二形生及夜盡。
但夜盡非盡形壽故不明欤）問。
大師所覽毗娑沙是西涼所翻本。
既為兵火所焚。
唯三犍度存。
其文多阙。
何疑四卷毗昙為譯者誤耶。
答。
此意見舍戒文存。
而但說犯重不失戒也。
次明五戒八戒具受不具受。
涅槃疏十八雲。
若是薩婆多人明五戒要須具受方得。
不具受則不得。
他難。
若具受則得。
不具受不得者。
何有一分優婆塞乃至滿分優婆塞等耶。
彼解雲。
受時要須具受。
持時或持一戒則是一分優婆塞。
二三等皆爾也。
若是成論即将受以例持。
若持則随持一戒二戒皆得者受亦得。
然此則不具足受義○若不受五戒直依二寶。
亦得名優婆塞。
故有三優婆塞。
一者三歸。
二五戒。
三八戒也○此是互例。
五戒既明不具。
即兼八戒亦不具。
八戒既明具。
即兼五戒具。
今此中明戒具者。
非是八中具足持八為具。
持一二三等為非具。
今明或晝持夜不持。
夜持晝不持。
此一日一夜則名為具也○經中明。
億耳比丘○其在家時。
人謂為福德人。
要其入海采寶為薩縛主。
出海邊後時船夜發。
其在岸不得上船。
船去。
即在海邊宿一樹下。
忽見金床帳出。
有一天女天男出在此床帳中。
歡喜受樂飲食适意。
至明白日即見。
罐湯煮之。
還是此二人受罪。
億耳因去更宿餘樹下。
後于白日見金天男天女受樂如前。
而夜中受罐湯之苦。
億耳因問。
何故爾。
彼答雲。
若是前時男女。
此人盡日破戒。
夜中受迦旃延戒。
以夜持戒故夜受樂。
晝破戒故晝受苦。
後人類可知。
前人即是屠兒。
晝殺生。
夜持戒。
後人夜殺生。
至天曉則持戒不殺（文） 以明斷肉。
涅槃疏六雲○食三種。
淨肉者。
昔令離見聞疑三事外名為淨肉。
即許食也。
佛答。
此即是随事而制也（文）（佛答迦葉菩薩問也）又雲。
扶制○明若行來^7□路純食肉國土都無米糧但有肉者。
是得肉食。
雲何得食。
當以水洗令無氣味得者亦食（雲雲。
文）（私雲。
扶制者傍助欤）又雲。
所以于今時一切斷者。
今時一切衆生悉有佛性。
皆當成佛。
豈容佛佛自相食。
為此故今時悉斷。
又欲明長壽因（雲雲）法華序品疏雲。
肴膳者。
肉食為肴。
細劈肉也。
菜食總名^7□（速音）此經未制斷肉故明菩薩施肉。
涅槃四相品已去斷肉。
至大衆問純陀持諸肴膳來者。
為純陀從哀歎品還家不聞四相品制故爾。
大衆問品雲所食無異者。
同化成菜食也（文）涅槃疏六雲。
他明昔未有斷肉制。
今始有斷肉義。
小乘教并戒律中猶未制也。
而楞伽經與菩薩戒方制斷肉。
問。
若楞伽經已唱斷肉者。
今教何意更斷。
古老法師楞伽經制止制菩薩未制聲聞。
今教始制聲聞。
所以有今文也。
今明不爾。
彼經何時但制菩薩不制聲聞。
彼即普斷。
故偈雲。
為利殺衆生。
持錢網現肉。
三業皆不善。
死堕叫喚獄。
此不的言菩薩也○前雖制竟。
而此是大事。
今臨涅槃故複重制（雲雲）既言重制者。
那言從今日始不聽聲聞弟子食肉。
他見此文雲。
今斷聲聞。
昔斷菩薩。
今明從今日始者。
此是涅槃時之始。
非不前時為始。
故言從今日始也（文） 問。
前教中制聲聞斷肉者。
何雲今始不聽耶。
又有何證耶。
答。
如文。
問。
涅槃時始者。
其意未顯。
既以涅槃時為始。
猶是前時未制也。
又偈雖不的言菩薩。
而楞伽經大意為菩薩。
說至極大乘。
其會座上亦無聲聞。
故知唯為菩薩。
制斷肉耳。
設雖一切人制斷肉。
而于其時未對聲聞故。
古師釋爾。
今何為不爾耶。
答。
是涅槃之始者。
謂涅槃經始制。
楞伽經亦始制也。
凡論制戒。
并是始耳。
若非始者。
何言制耶。
問。
若前已制者。
為何重制耶。
答。
經分前後故。
以後時望前為重。
而論部别。
機宜各别。
自有機聞前教之制。
自有機聞後教制也。
故雖涅槃始制。
亦得前經制也。
不可以聲聞菩薩分别之。
涅槃疏次下雲。
夫肉者斷大慈種者○殺生傷大慈。
食肉傷小慈○小慈為大慈之種。
今既食肉斷于小慈。
即是斷大慈種。
又解。
隻此食肉即是斷大慈故雲斷大慈種（文）初解易知。
後解意者。
即以大慈望佛果為種。
又義雲。
大慈皆盡雲斷大慈種欤。
又斷十種不淨肉九種清淨肉之釋可見疏文。
此斷肉制對文殊問經知之。
但彼是方便說耳。
次無作色有無涅槃诤論也。
涅槃疏十八雲。
若是薩婆多明有無作而無作是色。
無作色從身口二方便善生。
則是受戒時身禮敬口言能持等生。
故無作有色。
故偈雲。
十色謂色入。
亦無作假色。
是别色陰。
牟尼之所說。
若僧祇部人明無有無作。
故非是色。
明此戒直是制惡法。
若不作惡則是持戒。
先别無作也。
若是呵梨所明。
有無作而是非色非心法。
問。
此法為攝屬色耶。
彼明此戒是非色非心。
而從心生故屬心。
是行陰攝。
故雲。
離思無報因。
離受無報果。
皆從心生而是非色非心也○（菩薩王子問）佛答。
有無作色故。
雖在惡無記中猶不破戒。
故睡眠悶等是時常生也○我于餘經明。
戒則是遮制。
此則破薩婆多。
勝後是破僧祇。
不得佛意故。
意無作色也（文）薩婆多義所引偈雲亦無作假色者。
此是誰心。
論界品頌也。
長行雲。
無作假色者。
如業品說。
即彼業品雲。
又複作因故作果故。
見因說果。
如世尊說。
形質故是色。
無作亦非色。
以作是色故彼亦名色（文）意雲。
業體是實。
而非質礙。
無其色義。
而名色者。
因作色生故。
故色名是假耳。
非法體是假也。
次明頓制漸制不同。
涅槃疏六雲。
明如來在舍衛二十五年。
何不為波斯匿王頓說經頓制戒。
何言說經初說無常淺教。
今日方複說常住深妙教。
何意制戒即不頓制。
波斯匿王兩過請佛頓制。
一者因舍利弗。
明制戒有十利。
佛亦不頓制。
二者因跋耆（跋耆者亦雲是舍衛國也。
本注也）比丘犯戒波斯匿王又請佛頓制戒。
佛亦不聽。
何如此耶○或名為犯或名不犯○何初開三種淨為不犯。
三種不淨為犯。
乃至後時複明十種為犯等（雲雲）（此釋問意也。
三種淨及十種者。
斷肉制也）同卷又雲。
若是聲聞戒漸制不頓制。
不因事不逆制。
若是菩薩戒即頓制預制（文）言漸制不頓制不因事者。
總是漸制。
對菩薩戒頓制也。
不逆制者。
對菩薩預制也。
言漸者。
謂諸戒次第制。
即戒成自相望雲之。
言不逆者。
望所離惡未起之前不預制也。
同卷又雲○衣未有孔不可前補。
衆生未有罪不得先制。
衣正譬教。
即是戒。
孔譬犯戒。
補譬制戒。
戒善以補之。
須提那初犯戒。
因即制之。
前言衣譬戒者。
此譬通戒。
諸惡莫作諸善奉行也（文）同第三雲。
佛初出即雲。
諸惡莫作諸善奉行（文）又雲。
昔為父鱗瞽龍說三歸。
五百價客說五戒也（文）法華疏第一引集法藏經雲。
侍者阿難凡發四問。
一問。
以誰為師○三問。
雲何與惡人共住○如來答雲。
戒能訓誨。
可以為師○梵法默然伏彼惡人○（雲雲）百論疏上雲。
一切善法戒為根本者。
戒如大地。
為衆善之根。
地持雲。
如來三十二大人相由持戒得。
若不持戒。
尚不得下賤人身。
況大人相（雲雲） 名教抄第五 建仁二年五月九日黃昏于東大寺為興法利生書寫之畢。
留贈後見共期佛惠 三論宗覺澄。
去來無衆生（文） 次明三歸于止善作善是何。
論疏次文雲。
問。
三歸為屬止為屬行。
答。
因三歸得戒。
三歸屬行善。
戒屬止善。
問。
三歸止邪。
雲何屬行。
答。
雖複止邪。
意在歸向。
如下雲。
布施雖止悭。
而善行為本（文）問。
窟雲。
菩薩戒師通于道俗者。
八戒等雲何。
答。
百論疏雲。
問。
俗人亦得授他八戒不。
答。
得也。
如夫前受後為婦授。
如昔有輪王授人八戒。
八戒既爾。
五戒類然。
但多就出家人受耳（文） 次十種得戒。
百論疏上雲。
十種得戒不出三根及與三業。
今明此三則攝十種（雲雲）（殘文如三聚出之。
然疏文不具列十種得戒名相也） 次明受比丘戒師。
涅槃疏十七雲。
如今受戒有三師七證。
白四羯磨為緣。
此戒從衆緣生（文）仁王疏中雲。
天無出家法。
今言出家者。
心依佛出生死之家人。
有剃除須發出家成比丘衆。
天有舍俗入道成菩薩僧（文）三論玄雲。
于二百年滿有一外道名大天。
爾時○諸外道為利養故皆剃頭出家。
便有賊住比丘。
大天為賊住主。
大天身自出家。
所度弟子依大天衆出家受戒。
爾時衆人共诤斯事。
上座部雲。
和上無戒及破戒。
阇梨有戒。
大衆亦有戒。
受戒則得。
大衆知和上無戒而與共受戒者。
大衆得突吉羅罪。
問。
戒既不從和上得。
何故稱和上名。
答。
欲令受戒。
後和上攝錄教論弟子耳。
薩婆多用此解。
餘部言。
和上無戒及破戒大衆有戒則不得戒。
戒從和上得故（雲雲） 涅槃疏五雲。
破戒離僧。
此雲破戒者非自破戒。
其自身持戒。
而與破戒者往還同共說戒布薩。
即是破戒（文） 次明犯重舍戒不舍戒。
涅槃疏十八雲。
若是薩婆多八犍度·毗婆沙·成實論等并言。
犯重不失戒直是污戒。
唯有四卷文雲。
犯重失戒不知何意作此說。
彼既抄毗婆沙。
婆沙中無此語。
不知彼何處得此語。
為當是翻者誤也。
複有善見毗婆沙。
此是善見律毗婆沙。
然外國八十部律。
有八十部毗婆沙。
唯有善見律毗婆沙度此。
而不具足。
彼文雲。
受戒中間。
若值佛法滅者。
戒則失。
如年二十受戒。
至年二十五佛法便滅。
此人爾時戒自然失也。
舊明五時舍戒義。
一者死時舍。
二犯戒時舍。
三還俗時舍。
四邪見時舍。
五法滅盡時舍。
複有師解。
法滅盡時不失戒。
我本受戒要期盡形壽。
佛法雖滅而戒不失。
但佛法滅後而受戒。
不複得也○今明。
失不失無定。
為不畏罪衆生者唱失戒。
亦犯重則失戒。
不淨受壇越信施。
佛法死人也。
若為畏罪之人者。
意犯重作已生重慚愧。
迷悶欲犯死者。
向此人。
明戒于在不失。
但污染。
應便忏悔也（雲雲）（律師會釋。
體不失用失。
俱舍頌雲。
舍别解調伏。
由故舍命終。
及二形俱生。
斷善根夜盡。
有說由犯重。
餘說由法滅。
雲雲。
今文舊義五時舍中阙失二形生及夜盡。
但夜盡非盡形壽故不明欤）問。
大師所覽毗娑沙是西涼所翻本。
既為兵火所焚。
唯三犍度存。
其文多阙。
何疑四卷毗昙為譯者誤耶。
答。
此意見舍戒文存。
而但說犯重不失戒也。
次明五戒八戒具受不具受。
涅槃疏十八雲。
若是薩婆多人明五戒要須具受方得。
不具受則不得。
他難。
若具受則得。
不具受不得者。
何有一分優婆塞乃至滿分優婆塞等耶。
彼解雲。
受時要須具受。
持時或持一戒則是一分優婆塞。
二三等皆爾也。
若是成論即将受以例持。
若持則随持一戒二戒皆得者受亦得。
然此則不具足受義○若不受五戒直依二寶。
亦得名優婆塞。
故有三優婆塞。
一者三歸。
二五戒。
三八戒也○此是互例。
五戒既明不具。
即兼八戒亦不具。
八戒既明具。
即兼五戒具。
今此中明戒具者。
非是八中具足持八為具。
持一二三等為非具。
今明或晝持夜不持。
夜持晝不持。
此一日一夜則名為具也○經中明。
億耳比丘○其在家時。
人謂為福德人。
要其入海采寶為薩縛主。
出海邊後時船夜發。
其在岸不得上船。
船去。
即在海邊宿一樹下。
忽見金床帳出。
有一天女天男出在此床帳中。
歡喜受樂飲食适意。
至明白日即見。
罐湯煮之。
還是此二人受罪。
億耳因去更宿餘樹下。
後于白日見金天男天女受樂如前。
而夜中受罐湯之苦。
億耳因問。
何故爾。
彼答雲。
若是前時男女。
此人盡日破戒。
夜中受迦旃延戒。
以夜持戒故夜受樂。
晝破戒故晝受苦。
後人類可知。
前人即是屠兒。
晝殺生。
夜持戒。
後人夜殺生。
至天曉則持戒不殺（文） 以明斷肉。
涅槃疏六雲○食三種。
淨肉者。
昔令離見聞疑三事外名為淨肉。
即許食也。
佛答。
此即是随事而制也（文）（佛答迦葉菩薩問也）又雲。
扶制○明若行來^7□路純食肉國土都無米糧但有肉者。
是得肉食。
雲何得食。
當以水洗令無氣味得者亦食（雲雲。
文）（私雲。
扶制者傍助欤）又雲。
所以于今時一切斷者。
今時一切衆生悉有佛性。
皆當成佛。
豈容佛佛自相食。
為此故今時悉斷。
又欲明長壽因（雲雲）法華序品疏雲。
肴膳者。
肉食為肴。
細劈肉也。
菜食總名^7□（速音）此經未制斷肉故明菩薩施肉。
涅槃四相品已去斷肉。
至大衆問純陀持諸肴膳來者。
為純陀從哀歎品還家不聞四相品制故爾。
大衆問品雲所食無異者。
同化成菜食也（文）涅槃疏六雲。
他明昔未有斷肉制。
今始有斷肉義。
小乘教并戒律中猶未制也。
而楞伽經與菩薩戒方制斷肉。
問。
若楞伽經已唱斷肉者。
今教何意更斷。
古老法師楞伽經制止制菩薩未制聲聞。
今教始制聲聞。
所以有今文也。
今明不爾。
彼經何時但制菩薩不制聲聞。
彼即普斷。
故偈雲。
為利殺衆生。
持錢網現肉。
三業皆不善。
死堕叫喚獄。
此不的言菩薩也○前雖制竟。
而此是大事。
今臨涅槃故複重制（雲雲）既言重制者。
那言從今日始不聽聲聞弟子食肉。
他見此文雲。
今斷聲聞。
昔斷菩薩。
今明從今日始者。
此是涅槃時之始。
非不前時為始。
故言從今日始也（文） 問。
前教中制聲聞斷肉者。
何雲今始不聽耶。
又有何證耶。
答。
如文。
問。
涅槃時始者。
其意未顯。
既以涅槃時為始。
猶是前時未制也。
又偈雖不的言菩薩。
而楞伽經大意為菩薩。
說至極大乘。
其會座上亦無聲聞。
故知唯為菩薩。
制斷肉耳。
設雖一切人制斷肉。
而于其時未對聲聞故。
古師釋爾。
今何為不爾耶。
答。
是涅槃之始者。
謂涅槃經始制。
楞伽經亦始制也。
凡論制戒。
并是始耳。
若非始者。
何言制耶。
問。
若前已制者。
為何重制耶。
答。
經分前後故。
以後時望前為重。
而論部别。
機宜各别。
自有機聞前教之制。
自有機聞後教制也。
故雖涅槃始制。
亦得前經制也。
不可以聲聞菩薩分别之。
涅槃疏次下雲。
夫肉者斷大慈種者○殺生傷大慈。
食肉傷小慈○小慈為大慈之種。
今既食肉斷于小慈。
即是斷大慈種。
又解。
隻此食肉即是斷大慈故雲斷大慈種（文）初解易知。
後解意者。
即以大慈望佛果為種。
又義雲。
大慈皆盡雲斷大慈種欤。
又斷十種不淨肉九種清淨肉之釋可見疏文。
此斷肉制對文殊問經知之。
但彼是方便說耳。
次無作色有無涅槃诤論也。
涅槃疏十八雲。
若是薩婆多明有無作而無作是色。
無作色從身口二方便善生。
則是受戒時身禮敬口言能持等生。
故無作有色。
故偈雲。
十色謂色入。
亦無作假色。
是别色陰。
牟尼之所說。
若僧祇部人明無有無作。
故非是色。
明此戒直是制惡法。
若不作惡則是持戒。
先别無作也。
若是呵梨所明。
有無作而是非色非心法。
問。
此法為攝屬色耶。
彼明此戒是非色非心。
而從心生故屬心。
是行陰攝。
故雲。
離思無報因。
離受無報果。
皆從心生而是非色非心也○（菩薩王子問）佛答。
有無作色故。
雖在惡無記中猶不破戒。
故睡眠悶等是時常生也○我于餘經明。
戒則是遮制。
此則破薩婆多。
勝後是破僧祇。
不得佛意故。
意無作色也（文）薩婆多義所引偈雲亦無作假色者。
此是誰心。
論界品頌也。
長行雲。
無作假色者。
如業品說。
即彼業品雲。
又複作因故作果故。
見因說果。
如世尊說。
形質故是色。
無作亦非色。
以作是色故彼亦名色（文）意雲。
業體是實。
而非質礙。
無其色義。
而名色者。
因作色生故。
故色名是假耳。
非法體是假也。
次明頓制漸制不同。
涅槃疏六雲。
明如來在舍衛二十五年。
何不為波斯匿王頓說經頓制戒。
何言說經初說無常淺教。
今日方複說常住深妙教。
何意制戒即不頓制。
波斯匿王兩過請佛頓制。
一者因舍利弗。
明制戒有十利。
佛亦不頓制。
二者因跋耆（跋耆者亦雲是舍衛國也。
本注也）比丘犯戒波斯匿王又請佛頓制戒。
佛亦不聽。
何如此耶○或名為犯或名不犯○何初開三種淨為不犯。
三種不淨為犯。
乃至後時複明十種為犯等（雲雲）（此釋問意也。
三種淨及十種者。
斷肉制也）同卷又雲。
若是聲聞戒漸制不頓制。
不因事不逆制。
若是菩薩戒即頓制預制（文）言漸制不頓制不因事者。
總是漸制。
對菩薩戒頓制也。
不逆制者。
對菩薩預制也。
言漸者。
謂諸戒次第制。
即戒成自相望雲之。
言不逆者。
望所離惡未起之前不預制也。
同卷又雲○衣未有孔不可前補。
衆生未有罪不得先制。
衣正譬教。
即是戒。
孔譬犯戒。
補譬制戒。
戒善以補之。
須提那初犯戒。
因即制之。
前言衣譬戒者。
此譬通戒。
諸惡莫作諸善奉行也（文）同第三雲。
佛初出即雲。
諸惡莫作諸善奉行（文）又雲。
昔為父鱗瞽龍說三歸。
五百價客說五戒也（文）法華疏第一引集法藏經雲。
侍者阿難凡發四問。
一問。
以誰為師○三問。
雲何與惡人共住○如來答雲。
戒能訓誨。
可以為師○梵法默然伏彼惡人○（雲雲）百論疏上雲。
一切善法戒為根本者。
戒如大地。
為衆善之根。
地持雲。
如來三十二大人相由持戒得。
若不持戒。
尚不得下賤人身。
況大人相（雲雲） 名教抄第五 建仁二年五月九日黃昏于東大寺為興法利生書寫之畢。
留贈後見共期佛惠 三論宗覺澄。
