名教抄卷第十
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義有多途。
故爾。
然釋文多雲地前人得也。
六千功德令六根清淨。
六千者。
義疏雲。
身三·口四·意三。
合為十善。
一善為首。
餘九莊嚴○成百善也。
自行百善。
教他百善。
贊歎法百。
贊歎行百善。
合為四百善。
約五種法師皆具四百成二千善也。
此二千善有上中下品。
故成六千也。
有人言。
菩薩行十善。
一善亦以九善莊嚴○便成百善。
自行百善。
教他行百善。
贊歎法為百。
歎人為百。
合為四百。
此之四百有上中下品。
成千二百。
三根于持經用勝。
具得三品。
故有千二百。
餘三根持經用但得中下二品。
故有八百。
有人言○六根皆具百福。
一一福各十善莊嚴。
成一千功德。
一根一千則為六千（雲雲）初說不言有人。
而義不如第二有說也。
玄論引注經。
即此第二義。
而雲既妨更出多釋。
如文。
今案。
以注經釋可為量。
四前言三根于持經勝者。
意根為五法師之本舌。
亦具五師由聲聞說受持等。
故勝身等三根有何功德而得八百耶。
答。
玄論雲。
互相資持故。
餘根得用即是功德（文）問。
何名功德。
答。
法花經分别功德疏雲。
修功所得悉名功德（雲雲）涅槃疏十二雲。
如言功德。
功者故也（或本作政）德者得也。
功罰所得名為功德。
亦是功夫所得名為功德之者。
還訓于得。
得屬于我名為功德。
亦是修功德獲名得也（文）十住斷結經第六卷說諸菩薩德雲。
現如來眼不可思議○如來鼻通倍不可計。
如來舌通廣無邊際（文）（具說六根有通即是六根清淨也）涅槃疏十五雲。
習集故。
若自然六根清淨（雲雲）但知一切修行大乘經雲。
皆得六根清淨。
以六根淨是菩薩功德故。
又菩薩分得佛果功德。
故知六根清淨究竟在佛果也。
法花玄十雲。
問。
雲何名六根淨耶。
答。
如文所明。
有此勝用故名為淨。
又此經明。
權實二智真應兩身。
皆是無礙之法。
菩薩語無礙之法故分得無礙故名六根淨也。
問。
雲何權實真應無礙。
答。
如前說。
長為短用。
短為長用。
長短為非長短用。
非長短為長短用。
此是如來究竟自在無礙之身。
即有究竟自在無方之用。
始行之人分得此悟。
故六根自在也。
問。
諸部皆雲。
香到鼻方知。
雲何此經雲遙聞香耶。
答。
有人言。
道理則到根方知。
今假經力則遙聞也。
問。
若道理色可見。
聲可聞。
今假經力則應聞色見聲耶。
若色不可聞。
聲不可見者。
到者不可遙聞。
遙者不可到知也。
答。
明中色定可見。
闇中色不可見者。
何故人眼晝則見。
夜不見。
穴鳥夜見而晝不見耶。
若言眼有光故能見者。
晝何不見耶。
又如弱水不升毛而升鐵。
金剛破餘物而水銀所壞。
孰定強弱耶。
故知諸法無有定性。
随立而轉。
到不到亦然也。
又今約事釋者。
菩薩分得二智。
以實智故知。
六根六塵空無所有。
如華嚴中明。
眼入三昧。
耳出正受。
觀眼無生無自性。
說空寂滅無所有。
以權智有六根之用。
約權智能知香義故。
說鼻遙聞香也。
非鼻根能遙聞。
餘亦例然也（文）非鼻根能遙聞者。
可有二義。
一雲。
鼻根非遙聞。
但是權智能遙聞。
有似六根之用也。
一雲。
鼻根自力非遙聞。
然由權智開導力故亦得遙聞也。
六通義 六通者。
身通·天眼·天耳·他心·宿命·漏盡也。
身通亦名如意。
亦名神足。
仁王疏上雲。
以菩薩漏未盡故除漏盡通（文）涅槃疏十五雲。
若依大品。
歎菩薩德中雲。
悉是五通。
往生品雲菩薩得六通。
二文不違。
佛煩惱漏習漏俱盡故具六通。
菩薩但斷正使習漏未盡故。
未得漏盡。
若望凡夫二乘。
得言菩薩具得六通。
是以兩文不相乖有（略抄）法花序品疏雲。
經或雲菩薩得于五通。
或得六通。
凡有二義○一始行菩薩但得五通。
二法身菩薩得于六通。
又菩薩煩惱已盡。
形凡夫已盡故言得六。
餘有習氣。
比佛未盡故言得五通（文）問。
凡夫亦得五通耶。
答。
涅槃疏十五雲。
若是薩婆多成論等所解雲。
凡夫亦得五通○若是雪山部。
聖人得五通。
凡夫不得。
而今外道能飛行自在等者。
此是其若得異道術。
或是鬼神等依助故能爾。
不名為通。
諸可解釋不出此二（雲雲）問。
得通有幾種耶。
答。
涅槃疏十五雲。
有四種得。
一者修得。
二者報得。
三者功德得。
四者生得。
言修得者。
即是修習所得。
言報得者。
以修因故果報得此通。
亦如生色界則報得得此通。
功德得者。
如持法花經。
止為持經而自得功德莊嚴六根。
言生得者。
如生在人中自然得通。
此是生得。
如栴陀羅與阿阇世王（乃至）彼答雲。
我見宿命。
從七世以來常屠羊都無果報○（佛言。
卻後七日業熟堕地獄）婆娑中雲。
此非是通。
此通生惠。
何故生欲界非邊地（已上涅槃疏生得者。
俱舍名業得）問。
五通依何定修得之耶。
答。
法花疏第二雲。
小乘但明四禅方能發通。
大乘明一切禅定皆能發通（文） 問。
大乘一切禅定發通者。
依何文耶。
答。
可考之。
設雖無文。
道理應爾。
菩薩功德皆自在故。
大品疏三雲。
數人五通四根本發之。
六地發見谛。
九地發思惟。
論人三界定發漏盡。
七依定發五通。
即四禅三無色也（雲雲）問。
功德得者為唯持法花經得耶。
答。
持大乘經菩薩應得之。
故涅槃疏十五雲。
習集波若自然六根清淨。
即是功德得（文）但是大乘有斯功德。
問。
六根菩薩得清淨者。
鼻舌亦有得通。
于六通中何故不論耶。
答。
義章雲。
釋言。
六通三乘共法。
二乘之人鼻舌身根無有通義。
為是不立。
若于大乘不共法中諸佛菩薩六根互用。
一一根中具一切用。
說通無過（雲雲）（花嚴說。
菩薩鼻根聞于無色宮處之香十住斷結。
經第六說。
有鼻通過于眼耳。
文）又六通中身通是身色自在。
非身根覺知自在。
故雲身根無通義也。
法花統略下卷雲。
眼耳直明能遠見聞事。
與二乘略同。
鼻根全外道二乘無鼻通。
而菩薩有之。
二者外道二乘不能遠聞。
菩薩則能。
三外道二乘不能知上界微細香。
菩薩能知（文）大品疏三雲。
數論明。
五通與凡夫共。
漏盡獨聖人也。
數雲。
報得五通無障。
修得者亦有亦無。
他心宿命得定即得。
漏盡以煩惱為障也。
論人明。
五通皆有别障也。
又明。
他心宿命定内用故是善。
天眼天耳定外用故是無記。
如意通若定内作十一切入轉變即是善。
定外毀小為大等是無記也（雲雲）又雲。
亦須知此中五通非但不凡夫共。
亦不與二乘共。
如大經雲。
昔所不得而今得之。
今明六通皆是波若。
而離合不同○波若轉變用之如意。
無所見無所不見則天眼。
無聞而無所不聞即在耳。
無知而無不知即他心宿命。
煩惱畢竟即名漏盡也。
以波若無應故名通妙。
而莫測故雲神也（文） 三明義 言三明者。
或名三達。
然其三達正唯在佛。
通論菩薩亦分得之。
三明乃共二乘無學。
是六通中宿命天眼及漏盡也。
仁王疏上卷雲。
三達者。
宿命達天眼達·漏盡達。
此三能知自他事虛及實名為達（文）涅槃疏第十三雲。
釋十号中明行足雲。
若是三達名三明者。
宿命明知過去。
他心知未來。
漏盡知現在（文）同第十五雲。
然六通中有通有明有力。
若是外道所得但是通而非。
二乘所得亦通亦明。
若佛所得亦是通亦是明亦是力也（文）仁王疏雲。
道理三達是佛得。
菩薩随分亦雲仰習果德（文）義章六通義雲。
明共二乘。
達唯如來（文）涅槃疏十八雲。
二乘人無三達。
如來有三達（雲雲）同疏十五引超日月經雲。
菩薩有三達。
又同卷雲。
五約六通中論示現與明辨于四句○若天眼與宿命。
此二是明而非示現○此兩世幽隐難見。
今能照了故是明。
非示現者。
向他說兩世事。
人不信故非示現。
若是神足與他心。
此是示現而非明○是神足即能變化令人知。
他心即了其心中事。
故是示現。
非明者。
非是三明之數。
若是漏盡通亦明亦示現。
即是三明中一明故是明。
複說法即是可見故是示現。
天耳一種但是通而非明。
複非示現。
非是三明數故非明。
向他說天耳聞十方世界聲。
難信故非示現也（文）問。
若他心是示現非明者。
何故涅槃疏釋十号中。
雲宿命他心漏盡為三明耶。
答。
彼文雲。
他心知未來（雲雲）此違諸說。
一者他心唯知現在。
而言知未來。
設約佛論。
應通知三世。
何偏預未來耶。
又三明以天眼為數。
而今不數天眼替以他心。
故知以天眼通且名他心。
他心智加行先見他色相。
既有相資義故立此名耳。
又一義雲。
三達有二義。
一者以天眼知未來。
如仁王疏辨。
二者取他心通。
即如涅槃疏第十三卷文。
又即涅槃疏第六雲。
如來有三達之智。
既有未來達照未來根緣（雲雲）既雲照根緣。
即知是他心智。
如十力中根上下智力等是他心智也。
然以三達有二義為正義也。
問。
天眼能見現在色塵。
何為照了未來世耶。
答。
法花疏雲（法師功德品）小乘人雲。
天眼但見色法也。
天眼通因天眼為方便故發天眼智能知未來生死等事（文）問。
小乘自雲。
天眼通知未來此死生彼（雲雲）今何判雲但見色法耶。
答。
天眼者是眼根故唯見色法。
又天眼通正是眼識相應慧故亦但見色唯緣現在。
其知未來者。
但是天眼所引之勝智耳。
問。
若爾大小其義應同。
何故而雲小乘人耶。
答。
準依此文。
但以天眼為方便發其别智知未來者。
是小乘義耳。
若依大乘。
諸佛菩薩即以天眼見未來世。
不勞别智也。
三示現義 三示現者。
涅槃十五雲。
六通有示現不示現者。
若是如意通·知他心通·漏盡通。
此三是示現。
若是餘三非示現。
已如别記（文）如别記者。
指餘文也。
餘文者何可尋之。
法花玄一雲。
問。
六通之中三輪是何等通耶。
答。
就六通義。
三是示現。
三非示現。
他心通即他心輪。
如意通謂神通輪。
漏盡通謂說法輪。
問。
餘三通何以不名示現。
答他心等三能令衆生即事信驗故名示現。
天眼等三則不能示故不名示現（文）又法花普門品疏解觀音名德凡有十對。
玄論二十雙義其中第十六雙引神通示現。
觀音六通中他心宿命天眼天耳。
普門者謂如意通漏盡通。
漏盡通即是說法也。
觀音名雖攝四通。
而文正主天耳通也。
示現者可具二句。
一者神通非示現。
謂天眼天耳宿命也。
二者亦示現亦神通。
謂他心如意及漏盡。
故六通中三是示現三非示現。
所以大品雲。
三事示現。
下文即雲。
普門示現。
今普門即是三事示現。
觀音既是天耳。
故不名示現（雲雲）義疏十雙中第八雲。
漏盡說法神足變轉。
他心知機即以事令人信驗故名示現（雲雲） 名教抄第十 建仁二年五月二十四日巳時于東大寺塔本為興法利生之寫畢。
三論沙門覺澄。
留贈後見共期佛慧 文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏為佛法紹隆令書寫了。
三論宗英憲（生二十）
故爾。
然釋文多雲地前人得也。
六千功德令六根清淨。
六千者。
義疏雲。
身三·口四·意三。
合為十善。
一善為首。
餘九莊嚴○成百善也。
自行百善。
教他百善。
贊歎法百。
贊歎行百善。
合為四百善。
約五種法師皆具四百成二千善也。
此二千善有上中下品。
故成六千也。
有人言。
菩薩行十善。
一善亦以九善莊嚴○便成百善。
自行百善。
教他行百善。
贊歎法為百。
歎人為百。
合為四百。
此之四百有上中下品。
成千二百。
三根于持經用勝。
具得三品。
故有千二百。
餘三根持經用但得中下二品。
故有八百。
有人言○六根皆具百福。
一一福各十善莊嚴。
成一千功德。
一根一千則為六千（雲雲）初說不言有人。
而義不如第二有說也。
玄論引注經。
即此第二義。
而雲既妨更出多釋。
如文。
今案。
以注經釋可為量。
四前言三根于持經勝者。
意根為五法師之本舌。
亦具五師由聲聞說受持等。
故勝身等三根有何功德而得八百耶。
答。
玄論雲。
互相資持故。
餘根得用即是功德（文）問。
何名功德。
答。
法花經分别功德疏雲。
修功所得悉名功德（雲雲）涅槃疏十二雲。
如言功德。
功者故也（或本作政）德者得也。
功罰所得名為功德。
亦是功夫所得名為功德之者。
還訓于得。
得屬于我名為功德。
亦是修功德獲名得也（文）十住斷結經第六卷說諸菩薩德雲。
現如來眼不可思議○如來鼻通倍不可計。
如來舌通廣無邊際（文）（具說六根有通即是六根清淨也）涅槃疏十五雲。
習集故。
若自然六根清淨（雲雲）但知一切修行大乘經雲。
皆得六根清淨。
以六根淨是菩薩功德故。
又菩薩分得佛果功德。
故知六根清淨究竟在佛果也。
法花玄十雲。
問。
雲何名六根淨耶。
答。
如文所明。
有此勝用故名為淨。
又此經明。
權實二智真應兩身。
皆是無礙之法。
菩薩語無礙之法故分得無礙故名六根淨也。
問。
雲何權實真應無礙。
答。
如前說。
長為短用。
短為長用。
長短為非長短用。
非長短為長短用。
此是如來究竟自在無礙之身。
即有究竟自在無方之用。
始行之人分得此悟。
故六根自在也。
問。
諸部皆雲。
香到鼻方知。
雲何此經雲遙聞香耶。
答。
有人言。
道理則到根方知。
今假經力則遙聞也。
問。
若道理色可見。
聲可聞。
今假經力則應聞色見聲耶。
若色不可聞。
聲不可見者。
到者不可遙聞。
遙者不可到知也。
答。
明中色定可見。
闇中色不可見者。
何故人眼晝則見。
夜不見。
穴鳥夜見而晝不見耶。
若言眼有光故能見者。
晝何不見耶。
又如弱水不升毛而升鐵。
金剛破餘物而水銀所壞。
孰定強弱耶。
故知諸法無有定性。
随立而轉。
到不到亦然也。
又今約事釋者。
菩薩分得二智。
以實智故知。
六根六塵空無所有。
如華嚴中明。
眼入三昧。
耳出正受。
觀眼無生無自性。
說空寂滅無所有。
以權智有六根之用。
約權智能知香義故。
說鼻遙聞香也。
非鼻根能遙聞。
餘亦例然也（文）非鼻根能遙聞者。
可有二義。
一雲。
鼻根非遙聞。
但是權智能遙聞。
有似六根之用也。
一雲。
鼻根自力非遙聞。
然由權智開導力故亦得遙聞也。
六通義 六通者。
身通·天眼·天耳·他心·宿命·漏盡也。
身通亦名如意。
亦名神足。
仁王疏上雲。
以菩薩漏未盡故除漏盡通（文）涅槃疏十五雲。
若依大品。
歎菩薩德中雲。
悉是五通。
往生品雲菩薩得六通。
二文不違。
佛煩惱漏習漏俱盡故具六通。
菩薩但斷正使習漏未盡故。
未得漏盡。
若望凡夫二乘。
得言菩薩具得六通。
是以兩文不相乖有（略抄）法花序品疏雲。
經或雲菩薩得于五通。
或得六通。
凡有二義○一始行菩薩但得五通。
二法身菩薩得于六通。
又菩薩煩惱已盡。
形凡夫已盡故言得六。
餘有習氣。
比佛未盡故言得五通（文）問。
凡夫亦得五通耶。
答。
涅槃疏十五雲。
若是薩婆多成論等所解雲。
凡夫亦得五通○若是雪山部。
聖人得五通。
凡夫不得。
而今外道能飛行自在等者。
此是其若得異道術。
或是鬼神等依助故能爾。
不名為通。
諸可解釋不出此二（雲雲）問。
得通有幾種耶。
答。
涅槃疏十五雲。
有四種得。
一者修得。
二者報得。
三者功德得。
四者生得。
言修得者。
即是修習所得。
言報得者。
以修因故果報得此通。
亦如生色界則報得得此通。
功德得者。
如持法花經。
止為持經而自得功德莊嚴六根。
言生得者。
如生在人中自然得通。
此是生得。
如栴陀羅與阿阇世王（乃至）彼答雲。
我見宿命。
從七世以來常屠羊都無果報○（佛言。
卻後七日業熟堕地獄）婆娑中雲。
此非是通。
此通生惠。
何故生欲界非邊地（已上涅槃疏生得者。
俱舍名業得）問。
五通依何定修得之耶。
答。
法花疏第二雲。
小乘但明四禅方能發通。
大乘明一切禅定皆能發通（文） 問。
大乘一切禅定發通者。
依何文耶。
答。
可考之。
設雖無文。
道理應爾。
菩薩功德皆自在故。
大品疏三雲。
數人五通四根本發之。
六地發見谛。
九地發思惟。
論人三界定發漏盡。
七依定發五通。
即四禅三無色也（雲雲）問。
功德得者為唯持法花經得耶。
答。
持大乘經菩薩應得之。
故涅槃疏十五雲。
習集波若自然六根清淨。
即是功德得（文）但是大乘有斯功德。
問。
六根菩薩得清淨者。
鼻舌亦有得通。
于六通中何故不論耶。
答。
義章雲。
釋言。
六通三乘共法。
二乘之人鼻舌身根無有通義。
為是不立。
若于大乘不共法中諸佛菩薩六根互用。
一一根中具一切用。
說通無過（雲雲）（花嚴說。
菩薩鼻根聞于無色宮處之香十住斷結。
經第六說。
有鼻通過于眼耳。
文）又六通中身通是身色自在。
非身根覺知自在。
故雲身根無通義也。
法花統略下卷雲。
眼耳直明能遠見聞事。
與二乘略同。
鼻根全外道二乘無鼻通。
而菩薩有之。
二者外道二乘不能遠聞。
菩薩則能。
三外道二乘不能知上界微細香。
菩薩能知（文）大品疏三雲。
數論明。
五通與凡夫共。
漏盡獨聖人也。
數雲。
報得五通無障。
修得者亦有亦無。
他心宿命得定即得。
漏盡以煩惱為障也。
論人明。
五通皆有别障也。
又明。
他心宿命定内用故是善。
天眼天耳定外用故是無記。
如意通若定内作十一切入轉變即是善。
定外毀小為大等是無記也（雲雲）又雲。
亦須知此中五通非但不凡夫共。
亦不與二乘共。
如大經雲。
昔所不得而今得之。
今明六通皆是波若。
而離合不同○波若轉變用之如意。
無所見無所不見則天眼。
無聞而無所不聞即在耳。
無知而無不知即他心宿命。
煩惱畢竟即名漏盡也。
以波若無應故名通妙。
而莫測故雲神也（文） 三明義 言三明者。
或名三達。
然其三達正唯在佛。
通論菩薩亦分得之。
三明乃共二乘無學。
是六通中宿命天眼及漏盡也。
仁王疏上卷雲。
三達者。
宿命達天眼達·漏盡達。
此三能知自他事虛及實名為達（文）涅槃疏第十三雲。
釋十号中明行足雲。
若是三達名三明者。
宿命明知過去。
他心知未來。
漏盡知現在（文）同第十五雲。
然六通中有通有明有力。
若是外道所得但是通而非。
二乘所得亦通亦明。
若佛所得亦是通亦是明亦是力也（文）仁王疏雲。
道理三達是佛得。
菩薩随分亦雲仰習果德（文）義章六通義雲。
明共二乘。
達唯如來（文）涅槃疏十八雲。
二乘人無三達。
如來有三達（雲雲）同疏十五引超日月經雲。
菩薩有三達。
又同卷雲。
五約六通中論示現與明辨于四句○若天眼與宿命。
此二是明而非示現○此兩世幽隐難見。
今能照了故是明。
非示現者。
向他說兩世事。
人不信故非示現。
若是神足與他心。
此是示現而非明○是神足即能變化令人知。
他心即了其心中事。
故是示現。
非明者。
非是三明之數。
若是漏盡通亦明亦示現。
即是三明中一明故是明。
複說法即是可見故是示現。
天耳一種但是通而非明。
複非示現。
非是三明數故非明。
向他說天耳聞十方世界聲。
難信故非示現也（文）問。
若他心是示現非明者。
何故涅槃疏釋十号中。
雲宿命他心漏盡為三明耶。
答。
彼文雲。
他心知未來（雲雲）此違諸說。
一者他心唯知現在。
而言知未來。
設約佛論。
應通知三世。
何偏預未來耶。
又三明以天眼為數。
而今不數天眼替以他心。
故知以天眼通且名他心。
他心智加行先見他色相。
既有相資義故立此名耳。
又一義雲。
三達有二義。
一者以天眼知未來。
如仁王疏辨。
二者取他心通。
即如涅槃疏第十三卷文。
又即涅槃疏第六雲。
如來有三達之智。
既有未來達照未來根緣（雲雲）既雲照根緣。
即知是他心智。
如十力中根上下智力等是他心智也。
然以三達有二義為正義也。
問。
天眼能見現在色塵。
何為照了未來世耶。
答。
法花疏雲（法師功德品）小乘人雲。
天眼但見色法也。
天眼通因天眼為方便故發天眼智能知未來生死等事（文）問。
小乘自雲。
天眼通知未來此死生彼（雲雲）今何判雲但見色法耶。
答。
天眼者是眼根故唯見色法。
又天眼通正是眼識相應慧故亦但見色唯緣現在。
其知未來者。
但是天眼所引之勝智耳。
問。
若爾大小其義應同。
何故而雲小乘人耶。
答。
準依此文。
但以天眼為方便發其别智知未來者。
是小乘義耳。
若依大乘。
諸佛菩薩即以天眼見未來世。
不勞别智也。
三示現義 三示現者。
涅槃十五雲。
六通有示現不示現者。
若是如意通·知他心通·漏盡通。
此三是示現。
若是餘三非示現。
已如别記（文）如别記者。
指餘文也。
餘文者何可尋之。
法花玄一雲。
問。
六通之中三輪是何等通耶。
答。
就六通義。
三是示現。
三非示現。
他心通即他心輪。
如意通謂神通輪。
漏盡通謂說法輪。
問。
餘三通何以不名示現。
答他心等三能令衆生即事信驗故名示現。
天眼等三則不能示故不名示現（文）又法花普門品疏解觀音名德凡有十對。
玄論二十雙義其中第十六雙引神通示現。
觀音六通中他心宿命天眼天耳。
普門者謂如意通漏盡通。
漏盡通即是說法也。
觀音名雖攝四通。
而文正主天耳通也。
示現者可具二句。
一者神通非示現。
謂天眼天耳宿命也。
二者亦示現亦神通。
謂他心如意及漏盡。
故六通中三是示現三非示現。
所以大品雲。
三事示現。
下文即雲。
普門示現。
今普門即是三事示現。
觀音既是天耳。
故不名示現（雲雲）義疏十雙中第八雲。
漏盡說法神足變轉。
他心知機即以事令人信驗故名示現（雲雲） 名教抄第十 建仁二年五月二十四日巳時于東大寺塔本為興法利生之寫畢。
三論沙門覺澄。
留贈後見共期佛慧 文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏為佛法紹隆令書寫了。
三論宗英憲（生二十）
