名教抄卷第十五
關燈
小
中
大
也。
此意則以五人合為四依。
謂五人稍寬。
若立四依乃狹故意合也。
實則初二人合為初依。
餘三人即是後三依也。
涅槃疏七雲。
問。
此中并明初依行解者。
從上四恒解一分義。
至八恒解十二分義合有五恒。
則應有五人。
若爾則有五依不得意。
初止是四依此為難解。
答雲。
此亦無妨。
初依中自開有五人。
猶如三十心同是初依。
何妨有五人同是初依。
且後第二依從初地至七地則有七人。
同為第二依。
何妨五人同是初依（文）又雲。
問。
此中并明四依往因為不然也。
答。
南北舊有二解。
北方解雲。
此中九恒。
前五是弟子位。
後四恒釋四依因行○第二南方解釋此義不同。
明此中并釋初依往行。
以兩義故知即得是欲初依解也。
一者○初依既具煩惱性○所有言說。
未必了信故。
今釋。
初依往行深遠。
發心來久也。
二者○仁王經及璎珞本業經并明。
十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何止言九恒。
故知九恒止是初依往行也（雲雲）（加迦連河沙為九）又涅槃疏雲。
三十心中後二十心法空位為師位也（雲雲）序疏雲。
十回向是一依（雲雲）準此現文但取十回向耳。
故知。
或唯十回心。
或二十心或三十心或四十心。
随義寬狹也。
次明十三法師。
仁王疏雲。
謂三賢十聖為十三。
前之四忍各有三品以為十二寂滅。
下忍為十三○依持建立者。
明十三種今可依止○又雲。
應如佛供養者。
教其重敬供養也。
故二谛品雲。
一念信波若當知是人即是如來。
況十三法師不應如佛供養也○更解。
三十心前外凡夫十善菩薩○十信者。
即教化品伏忍下品十種心。
十信者。
一精進心乃至第十回向心（雲雲）教化品疏雲。
此經性種在十解十行。
依花嚴十住為習種。
十行為性種。
依花嚴十解為十住（雲雲）仁王經以十信為習種。
以十住十行合為性種。
其外凡位在十信前也（可善見疏文也）問。
天親涅槃論以初地為初依也。
今何以前地為初依耶。
答。
四依本出涅槃。
然經說初依雲是凡夫人。
具煩惱性故。
依經判為地前。
然論雲。
初地者應雲三十心。
是初地方便故。
從其正位雲初地也（初二三地相同世間。
何以雲凡夫必為地前耶。
今依長途欤） 法師三軌義（附四安樂行） 三軌者。
弘經法師所住法也。
法花玄第一卷首雲。
法師品雲。
于我滅後欲說此經。
當安住三事。
所謂入如來室着如來衣坐如來座。
如來室者。
慈悲心是。
如來衣者。
柔和忍辱心是。
如來座者。
諸法空是。
慈悲有陰覆之功喻之如室。
和忍有障蔽之用。
譬之如衣。
空理可以安心。
目之為座。
然此三門即為次第。
大悲拔苦。
大慈與樂。
蓋是種覺之洪基。
弘道之本意。
欲說妙法。
宜先建此心。
是故第一明入如來室。
既出惡世欲弘善道。
要多留難。
宜應忍之。
是故第二明着如來衣。
雖慈悲外覆和忍内安。
若無空觀虛明二行不成。
何由悟物。
是故第三明坐如來座。
内具斯行外勤說法。
則道無隆。
人無不利。
故令住三事弘法花經。
次束此三門以為二義。
慈悲為福德。
空觀為智惠。
福惠兼習大道可弘。
謂福惠法師。
是以經雲。
具二莊嚴能問能答。
所定法師具問答者。
弘道之人。
必敷經說論。
經論之中有問有答。
巧申菩薩之難為能問。
妙顯通為能答。
巧申外人之難為能問。
妙顯論主之通為能答。
摧破九十六種外道為能問。
妙顯諸佛如來正法為能答。
又能破三乘異執為能問。
巧顯一乘同歸為能答。
能問能答佛教宣流故名大法師也（雲雲）又名解行法師。
慈悲為行空惠解故。
亦名雄勇法師。
具兼濟之德。
慈悲利他。
空觀自利。
兼除自他老病死之怨故也。
亦名無著法師。
不着生死涅槃故也。
亦名道行法師。
越凡超聖中道行故。
亦名誠谛法師。
住二谛故。
亦名無谛法師。
依四悉檀故。
亦名具足法師。
空惠圓備故。
亦名難壞法師。
安住二法魔不能壞故。
亦名菩薩摩诃薩法師。
具空觀大悲故。
亦名根淨法師。
三業無礙得六根清淨故。
亦名中道法師。
離二邊故。
亦名諸法王法師。
具三觀故。
亦名無礙法師。
卷舒自在故。
二句一句無句無礙等義。
具如文也。
又雲。
問。
何故但舉三喻以勸弘經。
答。
夫諸法人。
必具三事。
一入講堂二着法服三登高座。
外形既爾。
内心亦然。
若無慈悲不入講堂。
不修知忍便無法服。
心若滞有不登高座。
阙此三德安可弘經（雲雲） 次明四安樂行。
花玄次文雲。
次就安樂行品明弘經方法。
經雲。
菩薩摩诃薩安住四法能于後世說法花經○一智惠行。
二離憍慢行。
三無嫉妒。
四慈悲行。
安住四行身心快樂故名安樂行。
智惠行者。
具足二惠觀一切法空如實相。
亦不行不分别。
謂實惠也。
而知諸法從因緣生。
謂方便惠也。
此二惠是菩薩之妙悟。
利人天之明術。
夫欲自行化他。
必須正解故者明二惠離有智惠恐恃解淩他美己惡人。
宜應離之。
是故第二明無憍慢行。
雖不舉我淩他。
猶恐他勝己。
則是弘經之巨患。
傷大士之本懷。
是故第三明離嫉妒行。
初具二惠為明解。
次無兩過為高行。
行解内成故。
慈悲外被。
是故第四辨慈悲行。
備此四行。
則德無不立化無不隆。
欲弘大法具應習之問。
前明三德後辨四行。
末世鈍根雲何能習。
答。
從初發意必須漸學。
若乖此行便非法師（雲雲）言三德四行者。
依功所成名之為德。
随意所作稱曰行也。
三法四模雖俱行德。
互舉一偏以顯三四耳。
次文雲。
正觀論雲。
離空欲問問不成問。
離空欲答答不成答。
有所問答悉須依空。
況求離苦寂滅相者○又佛藏經中廣彰其失。
今略示一文以為人鑒針。
彼雲。
若以刀輪害閻浮提衆生其失猶小。
若以有所得說大乘者。
罪過于此矣○斷閻浮提人命者。
即有二義。
一者但殺肉身。
二者所害猶小。
若有所得說法者。
一害諸佛法身。
二遍毀正教所以然者。
生死肉身。
以愛生為本。
諸佛法身從無住而生。
是故殺生過輕。
而說有所得罪重也○非一經意。
然而衆教皆爾。
如涅槃雲。
有所得者是魔眷屬○又像法決疑經雲。
我滅度後。
此意則以五人合為四依。
謂五人稍寬。
若立四依乃狹故意合也。
實則初二人合為初依。
餘三人即是後三依也。
涅槃疏七雲。
問。
此中并明初依行解者。
從上四恒解一分義。
至八恒解十二分義合有五恒。
則應有五人。
若爾則有五依不得意。
初止是四依此為難解。
答雲。
此亦無妨。
初依中自開有五人。
猶如三十心同是初依。
何妨有五人同是初依。
且後第二依從初地至七地則有七人。
同為第二依。
何妨五人同是初依（文）又雲。
問。
此中并明四依往因為不然也。
答。
南北舊有二解。
北方解雲。
此中九恒。
前五是弟子位。
後四恒釋四依因行○第二南方解釋此義不同。
明此中并釋初依往行。
以兩義故知即得是欲初依解也。
一者○初依既具煩惱性○所有言說。
未必了信故。
今釋。
初依往行深遠。
發心來久也。
二者○仁王經及璎珞本業經并明。
十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何止言九恒。
故知九恒止是初依往行也（雲雲）（加迦連河沙為九）又涅槃疏雲。
三十心中後二十心法空位為師位也（雲雲）序疏雲。
十回向是一依（雲雲）準此現文但取十回向耳。
故知。
或唯十回心。
或二十心或三十心或四十心。
随義寬狹也。
次明十三法師。
仁王疏雲。
謂三賢十聖為十三。
前之四忍各有三品以為十二寂滅。
下忍為十三○依持建立者。
明十三種今可依止○又雲。
應如佛供養者。
教其重敬供養也。
故二谛品雲。
一念信波若當知是人即是如來。
況十三法師不應如佛供養也○更解。
三十心前外凡夫十善菩薩○十信者。
即教化品伏忍下品十種心。
十信者。
一精進心乃至第十回向心（雲雲）教化品疏雲。
此經性種在十解十行。
依花嚴十住為習種。
十行為性種。
依花嚴十解為十住（雲雲）仁王經以十信為習種。
以十住十行合為性種。
其外凡位在十信前也（可善見疏文也）問。
天親涅槃論以初地為初依也。
今何以前地為初依耶。
答。
四依本出涅槃。
然經說初依雲是凡夫人。
具煩惱性故。
依經判為地前。
然論雲。
初地者應雲三十心。
是初地方便故。
從其正位雲初地也（初二三地相同世間。
何以雲凡夫必為地前耶。
今依長途欤） 法師三軌義（附四安樂行） 三軌者。
弘經法師所住法也。
法花玄第一卷首雲。
法師品雲。
于我滅後欲說此經。
當安住三事。
所謂入如來室着如來衣坐如來座。
如來室者。
慈悲心是。
如來衣者。
柔和忍辱心是。
如來座者。
諸法空是。
慈悲有陰覆之功喻之如室。
和忍有障蔽之用。
譬之如衣。
空理可以安心。
目之為座。
然此三門即為次第。
大悲拔苦。
大慈與樂。
蓋是種覺之洪基。
弘道之本意。
欲說妙法。
宜先建此心。
是故第一明入如來室。
既出惡世欲弘善道。
要多留難。
宜應忍之。
是故第二明着如來衣。
雖慈悲外覆和忍内安。
若無空觀虛明二行不成。
何由悟物。
是故第三明坐如來座。
内具斯行外勤說法。
則道無隆。
人無不利。
故令住三事弘法花經。
次束此三門以為二義。
慈悲為福德。
空觀為智惠。
福惠兼習大道可弘。
謂福惠法師。
是以經雲。
具二莊嚴能問能答。
所定法師具問答者。
弘道之人。
必敷經說論。
經論之中有問有答。
巧申菩薩之難為能問。
妙顯通為能答。
巧申外人之難為能問。
妙顯論主之通為能答。
摧破九十六種外道為能問。
妙顯諸佛如來正法為能答。
又能破三乘異執為能問。
巧顯一乘同歸為能答。
能問能答佛教宣流故名大法師也（雲雲）又名解行法師。
慈悲為行空惠解故。
亦名雄勇法師。
具兼濟之德。
慈悲利他。
空觀自利。
兼除自他老病死之怨故也。
亦名無著法師。
不着生死涅槃故也。
亦名道行法師。
越凡超聖中道行故。
亦名誠谛法師。
住二谛故。
亦名無谛法師。
依四悉檀故。
亦名具足法師。
空惠圓備故。
亦名難壞法師。
安住二法魔不能壞故。
亦名菩薩摩诃薩法師。
具空觀大悲故。
亦名根淨法師。
三業無礙得六根清淨故。
亦名中道法師。
離二邊故。
亦名諸法王法師。
具三觀故。
亦名無礙法師。
卷舒自在故。
二句一句無句無礙等義。
具如文也。
又雲。
問。
何故但舉三喻以勸弘經。
答。
夫諸法人。
必具三事。
一入講堂二着法服三登高座。
外形既爾。
内心亦然。
若無慈悲不入講堂。
不修知忍便無法服。
心若滞有不登高座。
阙此三德安可弘經（雲雲） 次明四安樂行。
花玄次文雲。
次就安樂行品明弘經方法。
經雲。
菩薩摩诃薩安住四法能于後世說法花經○一智惠行。
二離憍慢行。
三無嫉妒。
四慈悲行。
安住四行身心快樂故名安樂行。
智惠行者。
具足二惠觀一切法空如實相。
亦不行不分别。
謂實惠也。
而知諸法從因緣生。
謂方便惠也。
此二惠是菩薩之妙悟。
利人天之明術。
夫欲自行化他。
必須正解故者明二惠離有智惠恐恃解淩他美己惡人。
宜應離之。
是故第二明無憍慢行。
雖不舉我淩他。
猶恐他勝己。
則是弘經之巨患。
傷大士之本懷。
是故第三明離嫉妒行。
初具二惠為明解。
次無兩過為高行。
行解内成故。
慈悲外被。
是故第四辨慈悲行。
備此四行。
則德無不立化無不隆。
欲弘大法具應習之問。
前明三德後辨四行。
末世鈍根雲何能習。
答。
從初發意必須漸學。
若乖此行便非法師（雲雲）言三德四行者。
依功所成名之為德。
随意所作稱曰行也。
三法四模雖俱行德。
互舉一偏以顯三四耳。
次文雲。
正觀論雲。
離空欲問問不成問。
離空欲答答不成答。
有所問答悉須依空。
況求離苦寂滅相者○又佛藏經中廣彰其失。
今略示一文以為人鑒針。
彼雲。
若以刀輪害閻浮提衆生其失猶小。
若以有所得說大乘者。
罪過于此矣○斷閻浮提人命者。
即有二義。
一者但殺肉身。
二者所害猶小。
若有所得說法者。
一害諸佛法身。
二遍毀正教所以然者。
生死肉身。
以愛生為本。
諸佛法身從無住而生。
是故殺生過輕。
而說有所得罪重也○非一經意。
然而衆教皆爾。
如涅槃雲。
有所得者是魔眷屬○又像法決疑經雲。
我滅度後。
