第二章 秦可卿的魅力
關燈
小
中
大
秦可卿的魅力——太虛幻境中賈寶玉與秦可卿的邂逅，焉知不是曹雪芹一份愛神契約的難解心結呢？
中國文壇，活着稱大師者很多。
這其中，有自稱的，有人稱的。
前者，通常是精神上有毛病的人；後者，稱人大師的人，和被稱大師而不堅決否認的人，都是感覺上有問題的人。
什麼叫做文學大師？固然由于他的成就而形成的定于一尊的文學地位，我認為，這位大師在文學上的先見性、開創性，也許因時代、社會、制度、政體的變化而有所損益，但他的行為，總是在大多數作家後知後覺的情況下，他先知先覺地領悟到這一點，并在文學中表現出來，是被後人景仰的最重要理由之一。
在中國活着，還包括半個世紀以來死去的，可有這樣一位稱得上先知先覺的作家？ 曹雪芹所以被後人稱之大師，不但是他的《紅樓夢》“前不見古人，後不見來者”，而且，他大約應該是在乾隆十七八年到二十七八年前十年間，也就是十六世紀下半葉開始之際，寫他這部空前絕後的傑作時，西方世界研究性意識的弗洛伊德（1856—1939），研究性心理的霭理土（1859—1939），都是在他死後一百年才出生的，在整個世界上還未形成性心理學說，甚至連最起碼的性概念還不具備，曹雪芹就不謀而合地以這種新興的科學觀點，來創造他的人物。
我們稱曹雪芹為文學大師，就是他在世界上還未出現弗洛伊德學說，他就在《紅樓夢》第五回，按這種性心理的角度來寫人物。
最初涉及性的文字，是從這裡開始的： “就是寶玉、黛玉二人的親密友愛，也較别人不同，日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠……故略比别的姐妹熟慣些。
既熟慣，便更覺親密，既親密，便不免有些不虞之隙，求全之毀。
這日，不知為何，二人言語有些不和起來，黛玉又在房中獨自垂淚，寶玉也自悔言語冒撞，前去俯就，那黛玉方漸漸的回轉過來。
”（《紅樓夢》第五回） 從文字上看，這種“不虞之隙，求全之毀”，“言語有些不和起來”，一個“獨自垂淚”，一個“前去俯就”，等等，都可理解為小孩子間的玩耍紛争。
可在前面，有一句“那寶玉也在孩提之間”，似是無意，其實是在曉示讀者，這兩個人既是孩提，也不是孩提，他們兩個人的紛争，既是混沌無知的，天真無邪的童年口角，也是漸懂人事，具有某種性意識的青年男女的感情磨擦。
《紅樓
這其中，有自稱的，有人稱的。
前者，通常是精神上有毛病的人；後者，稱人大師的人，和被稱大師而不堅決否認的人，都是感覺上有問題的人。
什麼叫做文學大師？固然由于他的成就而形成的定于一尊的文學地位，我認為，這位大師在文學上的先見性、開創性，也許因時代、社會、制度、政體的變化而有所損益，但他的行為，總是在大多數作家後知後覺的情況下，他先知先覺地領悟到這一點，并在文學中表現出來，是被後人景仰的最重要理由之一。
在中國活着，還包括半個世紀以來死去的，可有這樣一位稱得上先知先覺的作家？ 曹雪芹所以被後人稱之大師，不但是他的《紅樓夢》“前不見古人，後不見來者”，而且，他大約應該是在乾隆十七八年到二十七八年前十年間，也就是十六世紀下半葉開始之際，寫他這部空前絕後的傑作時，西方世界研究性意識的弗洛伊德（1856—1939），研究性心理的霭理土（1859—1939），都是在他死後一百年才出生的，在整個世界上還未形成性心理學說，甚至連最起碼的性概念還不具備，曹雪芹就不謀而合地以這種新興的科學觀點，來創造他的人物。
我們稱曹雪芹為文學大師，就是他在世界上還未出現弗洛伊德學說，他就在《紅樓夢》第五回，按這種性心理的角度來寫人物。
最初涉及性的文字，是從這裡開始的： “就是寶玉、黛玉二人的親密友愛，也較别人不同，日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠……故略比别的姐妹熟慣些。
既熟慣，便更覺親密，既親密，便不免有些不虞之隙，求全之毀。
這日，不知為何，二人言語有些不和起來，黛玉又在房中獨自垂淚，寶玉也自悔言語冒撞，前去俯就，那黛玉方漸漸的回轉過來。
”（《紅樓夢》第五回） 從文字上看，這種“不虞之隙，求全之毀”，“言語有些不和起來”，一個“獨自垂淚”，一個“前去俯就”，等等，都可理解為小孩子間的玩耍紛争。
可在前面，有一句“那寶玉也在孩提之間”，似是無意，其實是在曉示讀者，這兩個人既是孩提，也不是孩提，他們兩個人的紛争，既是混沌無知的，天真無邪的童年口角，也是漸懂人事，具有某種性意識的青年男女的感情磨擦。
《紅樓
