第一百四十二章 封第象于有庳 立學校以施救
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大權，兒有點不放心，恐怕吃不住，弄糟了，倒反為難。
如其隻要富貴尊榮，那麼兒有辦法，三弟盡避去做那邊的諸侯，居這個爵，享這個名。
由兒另外派遣精明強幹的人去代治那個國家，一切賦稅等等統歸三弟，豈不是富貴尊榮都齊全了嗎？” 那後母聽到這話，正在忖度，尚未發言。
那象本在後面靜聽消息，等到這個時候，覺得萬萬忍不住，直跳的跳出來，叫道：“二哥，好的好的！就是這樣吧！我橫豎不知道什麼治民理國之道，我隻要富貴尊榮便罷了。
”帝舜聽了大喜。
過了幾日，就發布命令，封弟象于有庳，但是象不必一定在那個國裡，仍舊可在家伺候父母，來往極為自由，亦算是幸運之至了。
一日，帝舜視朝，問群臣道：“從前洪水為災，百姓流離蕩析，艱食鮮食，生命尚且不保，當然談不到“教育’二字。
如今水土平治已經二十餘年，大司稷播時百谷成效卓著，天下百姓大約都可以算小康了。
但是人心容易為惡，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。
古人說的話一點都不錯。
大司徒曆年播教以來，教他們親睦，教他們謙讓，效驗亦已大顯。
不過朕的意思：于成人而施教化，收效較難，因為習慣已成，成見已深，一時不容易改轉，不如先就重蒙教起，古人說：‘蒙以養正，聖功也。
’所以朕拟大規模的設起幾個場所來，無論什麼人家的子弟都叫他來學。
這個場所的名字，就叫作學。
學有二種：一種是學些技能及普通的知識；一種是學做人。
有了技能和知識，将來長大之後就不至變為遊民，可以得到一個相當的職業，以維持其生計。
知道了做人的道理，将來長大之後，到社會上去，就是一個善人。
人人都能如此，國家豈不是就大治，刑罰就可以不用嗎？古人說：‘移風易俗，莫大于教。
’膚的意思如此，汝等以為何如？” 大司徒道：“帝之言甚是。
臣的意思：教固然要緊，育尤其要緊。
人之初生沒有不善的，所以不善的原故，就是為習俗所染。
譬之一根絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，近朱則赤，近墨則黑。
所以能夠另辟一個場所，訂定一種教法，造成一個環境，使他左右前後，所見所聞，無非是個正人，無非是個善事，那麼就是他天性本惡，亦可以化而為善，何況本來是善的呢？ 所以帝的主意甚是，臣以為可行。
” 帝舜道：“那麼有兩項要先決定。
第一項，是教育的宗旨究竟如何？朕的意思：最好定一個極簡極赅的字，做一個标準，然後依了這個标準做去，自然容易達到目的。
” 于是大家一齊思索，有的主張用“讓”字，有的主張用“仁”字，有的主張用“孝”字，紛紛不一。
帝舜道：“朕看起來用‘孝’字最妥當。
‘孝’為百行之原。
先帝當日就最重‘孝’字，但是百姓識淺，以為‘孝’字是專對父母而言，對于常人應該如何，他就不知道了。
所以朕拟于‘孝’字下再加一個“弟’宇，使百姓知道，對于父母固然要孝，就使對于常人中年紀比我長的，亦要恭敬。
那麼不但家庭安甯，就是社會上亦不會紛擾。
” 大家聽了，都以為然。
于是就通過教育宗旨：是“孝”、“弟”二字。
帝舜又道：“第二項，是教育的科目。
這種科目，包括知識、技能和做人之道三種，均在其内。
怎樣定法呢？” 秩宗伯夷道：“依臣意見，禮是立身之本，當然是一科，不可不學的。
”大司稷道：“我國以農立國，農不可不學，當然亦是一科。
”伯益道：“依臣看來，草木鳥獸與人的關系很切，用處亦最大。
博物的人，古稱為君子，當然要算一科。
”共工倕道：“古之聖人，制
如其隻要富貴尊榮，那麼兒有辦法，三弟盡避去做那邊的諸侯，居這個爵，享這個名。
由兒另外派遣精明強幹的人去代治那個國家，一切賦稅等等統歸三弟，豈不是富貴尊榮都齊全了嗎？” 那後母聽到這話，正在忖度，尚未發言。
那象本在後面靜聽消息，等到這個時候，覺得萬萬忍不住，直跳的跳出來，叫道：“二哥，好的好的！就是這樣吧！我橫豎不知道什麼治民理國之道，我隻要富貴尊榮便罷了。
”帝舜聽了大喜。
過了幾日，就發布命令，封弟象于有庳，但是象不必一定在那個國裡，仍舊可在家伺候父母，來往極為自由，亦算是幸運之至了。
一日，帝舜視朝，問群臣道：“從前洪水為災，百姓流離蕩析，艱食鮮食，生命尚且不保，當然談不到“教育’二字。
如今水土平治已經二十餘年，大司稷播時百谷成效卓著，天下百姓大約都可以算小康了。
但是人心容易為惡，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。
古人說的話一點都不錯。
大司徒曆年播教以來，教他們親睦，教他們謙讓，效驗亦已大顯。
不過朕的意思：于成人而施教化，收效較難，因為習慣已成，成見已深，一時不容易改轉，不如先就重蒙教起，古人說：‘蒙以養正，聖功也。
’所以朕拟大規模的設起幾個場所來，無論什麼人家的子弟都叫他來學。
這個場所的名字，就叫作學。
學有二種：一種是學些技能及普通的知識；一種是學做人。
有了技能和知識，将來長大之後就不至變為遊民，可以得到一個相當的職業，以維持其生計。
知道了做人的道理，将來長大之後，到社會上去，就是一個善人。
人人都能如此，國家豈不是就大治，刑罰就可以不用嗎？古人說：‘移風易俗，莫大于教。
’膚的意思如此，汝等以為何如？” 大司徒道：“帝之言甚是。
臣的意思：教固然要緊，育尤其要緊。
人之初生沒有不善的，所以不善的原故，就是為習俗所染。
譬之一根絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，近朱則赤，近墨則黑。
所以能夠另辟一個場所，訂定一種教法，造成一個環境，使他左右前後，所見所聞，無非是個正人，無非是個善事，那麼就是他天性本惡，亦可以化而為善，何況本來是善的呢？ 所以帝的主意甚是，臣以為可行。
” 帝舜道：“那麼有兩項要先決定。
第一項，是教育的宗旨究竟如何？朕的意思：最好定一個極簡極赅的字，做一個标準，然後依了這個标準做去，自然容易達到目的。
” 于是大家一齊思索，有的主張用“讓”字，有的主張用“仁”字，有的主張用“孝”字，紛紛不一。
帝舜道：“朕看起來用‘孝’字最妥當。
‘孝’為百行之原。
先帝當日就最重‘孝’字，但是百姓識淺，以為‘孝’字是專對父母而言，對于常人應該如何，他就不知道了。
所以朕拟于‘孝’字下再加一個“弟’宇，使百姓知道，對于父母固然要孝，就使對于常人中年紀比我長的，亦要恭敬。
那麼不但家庭安甯，就是社會上亦不會紛擾。
” 大家聽了，都以為然。
于是就通過教育宗旨：是“孝”、“弟”二字。
帝舜又道：“第二項，是教育的科目。
這種科目，包括知識、技能和做人之道三種，均在其内。
怎樣定法呢？” 秩宗伯夷道：“依臣意見，禮是立身之本，當然是一科，不可不學的。
”大司稷道：“我國以農立國，農不可不學，當然亦是一科。
”伯益道：“依臣看來，草木鳥獸與人的關系很切，用處亦最大。
博物的人，古稱為君子，當然要算一科。
”共工倕道：“古之聖人，制
