【樂書第二】《史記》在線閱讀
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太史公曰：餘每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不一良，萬事堕壞，未嘗不流涕也。
成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴班澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海内人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。
以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥一性一。
故雲雅頌之音理而民正，嘄噭之一聲興而士奮，鄭衛之曲動而心一婬一。
及其調和諧合，鳥獸盡靶，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？ 治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，争以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國於秦。
秦二世尤以為娛。
丞相李斯進谏曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，纣所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌玄冥。
世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以為太一之歌。
曲曰：“太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬裡，今安匹兮龍為友。
”後伐大宛得千裡馬，馬名蒲梢，次作以為歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬裡兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯诽謗聖制，當族。
” 凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂也。
樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其一愛一心感者，其聲和以柔。
六者非一性一也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其一奸一。
禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情一動於中，故形於聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與正通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其财匮。
五者皆亂，疊相陵，謂之慢。
如此則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽一獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也；食飨之禮，非極味也。
清廟之瑟，硃弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。
大飨之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之一性一也；感於物而動，一性一之頌也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於内，知誘於外，不能反己，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
於是有悖逆詐僞之心，有一婬一佚
成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴班澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海内人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。
以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥一性一。
故雲雅頌之音理而民正，嘄噭之一聲興而士奮，鄭衛之曲動而心一婬一。
及其調和諧合，鳥獸盡靶，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？ 治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，争以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國於秦。
秦二世尤以為娛。
丞相李斯進谏曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，纣所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌玄冥。
世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以為太一之歌。
曲曰：“太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬裡，今安匹兮龍為友。
”後伐大宛得千裡馬，馬名蒲梢，次作以為歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬裡兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯诽謗聖制，當族。
” 凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂也。
樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其一愛一心感者，其聲和以柔。
六者非一性一也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其一奸一。
禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情一動於中，故形於聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與正通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其财匮。
五者皆亂，疊相陵，謂之慢。
如此則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽一獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也；食飨之禮，非極味也。
清廟之瑟，硃弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。
大飨之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之一性一也；感於物而動，一性一之頌也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於内，知誘於外，不能反己，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
於是有悖逆詐僞之心，有一婬一佚
