【樂書第二】《史記》在線閱讀
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作亂之事。
是故彊者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。
是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓幹戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以别男一女也；射鄉食飨，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖别矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以一愛一之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出，故靜；禮自外作，故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不争。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之内。
天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，故百物不失；節，故祀天祭地。
明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之内合敬同一愛一矣。
禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合一愛一者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
故事與時并，名與功偕。
故鐘鼓管磬羽籥幹戚，樂之器也；诎信俯仰級兆舒疾，樂之文也。
簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。
作者之謂聖，術者之謂明。
明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜驩一愛一，樂之也。
中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。
若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
王者功成作樂，治定制禮。
其功大者其樂備，其治辨者其禮具。
幹戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。
樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。
春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，作禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
高卑已陳，貴賤位矣。
動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以群分，則一性一命不同矣。
在天成象，在地成形，如此則禮者天地之别也。
地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。
化不時則不生，男一女無别則亂登，此天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始而禮居成物。
著不息者天也，著不動者地也。
一動一靜者，天地之間也。
故聖人曰“禮雲樂雲”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。
故其治民勞者，其舞行級遠；其治民佚者，其舞行級短。
故觀其舞而知其德，聞其谥而知其行。
大章，章之也；鹹池，備也；韶，繼也；夏，大也；殷周之樂盡也 天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。
教者，民之寒暑也，教不時則傷世。
事者，民之風雨也，事不節則無功。
然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。
是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。
故酒食者，所以合一歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉一婬一也。
是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。
樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。
樂章德，禮報情反始也。
所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮别異，禮樂之說貫乎人情矣。
窮本知變，樂之情也；著誠去僞，禮之經也。
禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神，而凝是一精一粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地将為昭焉。
天地欣合
是故彊者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。
是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓幹戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以别男一女也；射鄉食飨，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖别矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以一愛一之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出，故靜；禮自外作，故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不争。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之内。
天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，故百物不失；節，故祀天祭地。
明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之内合敬同一愛一矣。
禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合一愛一者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
故事與時并，名與功偕。
故鐘鼓管磬羽籥幹戚，樂之器也；诎信俯仰級兆舒疾，樂之文也。
簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。
作者之謂聖，術者之謂明。
明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜驩一愛一，樂之也。
中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。
若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
王者功成作樂，治定制禮。
其功大者其樂備，其治辨者其禮具。
幹戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。
樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。
春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，作禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
高卑已陳，貴賤位矣。
動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以群分，則一性一命不同矣。
在天成象，在地成形，如此則禮者天地之别也。
地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。
化不時則不生，男一女無别則亂登，此天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始而禮居成物。
著不息者天也，著不動者地也。
一動一靜者，天地之間也。
故聖人曰“禮雲樂雲”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。
故其治民勞者，其舞行級遠；其治民佚者，其舞行級短。
故觀其舞而知其德，聞其谥而知其行。
大章，章之也；鹹池，備也；韶，繼也；夏，大也；殷周之樂盡也 天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。
教者，民之寒暑也，教不時則傷世。
事者，民之風雨也，事不節則無功。
然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。
是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。
故酒食者，所以合一歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉一婬一也。
是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。
樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。
樂章德，禮報情反始也。
所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮别異，禮樂之說貫乎人情矣。
窮本知變，樂之情也；著誠去僞，禮之經也。
禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神，而凝是一精一粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地将為昭焉。
天地欣合
