宗要柏原案立卷第一
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曾遍一切義無之。
決一雲。
境智相稱遍應法界(矣)。
是唯限内證境智遍法界見。
縱又他受用身。
音聲無邊色像無邊義約。
一往遍義成。
于應化身者。
尚其義難成。
應身機息應轉。
現生現滅不定也。
若可遍法界者。
現生滅不可雲。
況又化身暫時化現佛身也。
争遍法界耶。
但至三身相即義勢者。
于三身相即門各論門有之。
今三身各别如自受用。
餘色相身遍耶否疑也。
曾以相即不二意不可成事也。
玄五雲。
又非生現生等是應身也。
或示己身即法身報身。
或示他身即報應(矣)。
既報應二身。
外用示現也。
争遍法界義可有之耶。
次毗盧遮那遍一切處等釋。
是三身相即門意也。
去結成文雲。
三佛具足無有阙減。
三佛相即無有一異(矣)。
相即門意見。
若爾者。
今算題意不可相應者也。
但辨内證外用異事。
權教意雲事難思。
如今義勢者。
圓教一向而二門無之可申欤。
六即次位而二不二兩門也。
境智寂照皆而二不二意也。
一向限寂門無照義不可雲。
抑三身體用有之。
體邊遍欤。
用邊遍欤。
妙樂一處釋中。
應用不絕者。
三身相稱故也。
法報遍故。
應體亦遍(矣)。
末師受之應法恒爾者。
以法報為應體也。
以法報遍故應體亦遍(矣)。
大方應體亦遍雲。
應身遍法界證據似欤。
夫末師消時。
應體者指法報釋。
意非應身遍。
應身體遍也釋。
如何可得心耶。
次妙樂一處所判中。
付遍法界義二義出。
謂即狹遍寬廣遍是也。
他受用已下遍法界。
二遍法界中何耶。
又其二遍相貌。
如何可得心耶。
次覺大師禦釋中。
三身遍不遍相判事有之如何。
次應化身遍者。
曆塵塵法法。
各身各體八相等現故。
可名遍法界欤。
又于一佛身。
遍法界義可成欤。
又付本迹二門。
如何其相貌可得意耶。
答(雲雲)。
他受用已下遍法界事。
誠經論說文幽玄也。
随他宗人師不共許事也。
然一家意。
三身自元相即。
自受用身可許遍法界者。
他受用已下又可然也。
三身相即無暫離時。
既許法身遍一切處。
報應末嘗離于法身。
況法身處二身常在。
故知。
三身遍于諸法。
何獨法身。
法身若遍。
尚具三身。
何獨法身(矣)。
圓實意。
三身更不相離。
所以于一法上且成理智慈悲三德故也。
其中法身有遍法界義。
餘二身又遍法界可得心也。
去故知三身遍于諸法結成。
随經論中又非無證據。
華嚴經第六雲。
佛身充滿于法界。
普現一切衆生前。
随機感見靡不周(矣)。
又雲。
譬如淨滿月普現一切水。
影現雖無量。
本月未曾二(矣)。
華嚴經教主佛身。
他受用也。
是譬本月也。
水月應迹邊也。
是分明證據。
宗師釋雲。
或言。
道場以虛空為座。
一成一切成。
毗盧遮那遍一切處。
舍那釋迦成亦遍一切處。
三佛具足無有缺減。
三佛相即無有一異(矣)。
又阿含經時。
目連往西方光明幡世界。
不窮佛音聲。
慈持菩薩不量佛身量。
等是皆應化身遍法界意。
妙樂一處釋雲。
遮那遍故三佛亦遍。
故知三佛唯一刹那。
三佛遍故。
刹那亦遍(矣)。
任此等文理。
三身周遍義成也。
但至禦難者。
一家意全内證。
成外用色相。
所以内證自元三千本覺理智也。
又外用色相一塵法界三千圓備體也。
然内證外用。
各别沙汰邊。
何權宗權門意可會申也。
取夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。
遍法界德備。
但至心地觀經者。
五大院先德。
心地觀經真如。
法身。
四智自受用。
十地能應十身是他受用。
地前大小釋迦是變化身。
此涉通别。
但以此經四智非無常故。
正屬别義判。
若夫或通或别意。
非圓教義者。
全非難限。
次梵網三重本末事。
一家既華台為本。
花葉為末。
别為一緣作如此說(矣)。
或又别佛果成證據釋。
若爾者。
圓教三身遍不遍不可關事也。
次疏九法身遍一切處雲。
報身名淨滿等事。
是且付翻名辨三身不同計也。
若夫約無作三身者。
共遍法界可雲也。
去秘密三身。
一身即三身名為秘。
三身即一身名為密。
又昔所不說名為秘。
唯佛自知名為密(矣)。
妙樂受之。
初釋約三身法體法爾相即○(矣)。
三身俱法體法爾。
不思義理智慈悲也。
豈不許遍法界義耶。
次他受用且閣之。
應化身生滅身難遍雲事。
如來内證自元三身相即。
又一多自在大小不同也。
為一機一緣丈六現。
丈六當體法界量同。
芥子納須彌。
芥子不成大身。
須彌不變小物。
大小乍本有而相入如。
去妙樂一處釋雲。
一塵之身鹹與理等。
況丈六之質生劣想耶(矣)。
是即禦尋來處。
即狹遍意也。
妙樂一處釋雲。
遍有二種。
一寬廣遍。
二即狹遍(矣)。
人師釋雲。
寬廣遍者。
理體本然。
始終無二。
即狹遍者。
一念實相法界量同(矣)。
一塵一色法界量同可得心也。
次玄五或示己身或示他身等事。
一身示現當體即遍法界得意非相違。
次三身體用事。
妙樂大師法報遍故。
應體亦遍。
機自在無應法恒爾釋。
先是講答潤色也。
但末師應法恒爾者。
以法報為應體也。
釋事。
可緻料簡也。
夫迹門意。
法報為體。
應化身為用也。
本門意。
俱體俱用雲。
三身俱論體用也。
今末師釋。
且迹門三身意欤。
次應化身遍法界相事。
大旨上顯畢。
凡應化身。
約機感見也。
見小身可得度時見丈六身。
見大身可得心人又現相應身也。
是即大小當體法界故也。
覺大師。
随機三身理内三身雲事釋。
理内三身者。
俱遍法界無有優劣判。
甚深釋義也(雲雲)。
六。
通教教主 問。
通教教主身相如何。
答。
帶比丘像現尊特身佛也可答申。
就之凡比丘像三藏教主。
尊特别教果成也。
争合之可通教教主耶。
爰以一處所判中。
釋通教相。
勝應色心為體判。
如所判者。
以勝應身為通教教主被得。
答(雲雲)。
帶比丘像現尊特身雲事。
任解釋大旨處也。
所以通教逗利鈍二機。
比丘形邊應當通機。
尊特方為被接機也。
但至勝應身雲文理者。
雖同比丘形。
帶尊特邊。
三藏劣應勝故。
且勝應身雲欤。
難雲。
通教教主。
比丘形尊特合身佛雲事難思。
凡比丘形三藏劣應老比丘教主。
尊特别教圓滿相海形也。
争二教佛合可為一教教主耶。
凡四教對判時。
三藏劣應。
通教勝應。
别教報身。
圓教法身可定也。
依之摩诃止觀中。
見相菩提心釋時。
四教不同有之。
其中釋通教雲。
若見如來知如來無如來。
若見相好知相好非相好。
如來及相好。
皆如虛空。
空中無佛。
況複相好。
是為見勝應相好(矣)。
決一雲。
見通佛相者。
但是見彼三藏相好空無所有(矣)。
簽二雲。
以有餘無餘為相。
無漏慧為性。
勝應色身為體(矣)。
明曠釋雲。
通教者。
示勝應身。
巍巍堂堂。
如星中月。
即通佛相也(矣)。
四教義十雲。
天衣為座現帶劣勝應身成佛(矣)。
五大院釋雲。
又天台宗。
通教唯說天衣為座勝應佛。
生法二身不說。
四身十佛四德四智(矣)。
是等文釋。
無诤勝應身見。
但為當通被接。
二教合身佛也雲至者。
凡通教者。
先當通見可為本也。
當教空理教。
佛當教相應勝應身可現也。
偖空理極可移後教時分。
現後教佛相好。
聊可令說聞中道也。
聞中已後。
定可見尊特身欤。
全自初一身合論。
非成一教教主也。
未被接時。
現尊特無用也。
已被接時。
帶比丘像又無用也。
仍何勝應身雲。
是等難不可來者也。
抑帶比丘者。
出家形佛三衣一缽相也。
尊特者。
在家形佛。
他受用報身十地滿足形也。
争此二身合論可現所化前耶。
此所現佛可名何佛耶。
頗難思事也。
大師一處釋雲。
丈六尊特合身佛。
雙住真中故也。
尊特身佛雙住俗中故也(矣)。
丈六尊特合住真谛法性中見。
是住空理相也。
空無所有佛也雲。
豈非勝應身耶。
劣應身。
未斷見思凡夫為所化。
勝應斷見思空理證人為所化雲故也。
但雙住真中文。
學者料簡多之。
如何可得心耶。
次通教佛。
天衣為座成道(雲雲)。
此天衣。
此丘像尊特共可為所座欤。
大方比丘可住草座。
尊特可坐寶蓮華。
天衣為座。
當通被接不相應事也。
如何。
又三乘共可見此天衣欤如何。
天衣者表如幻即空也。
若爾者表當教空理欤覺。
佛身當通被接。
相兼。
所座又何不通二見耶。
大論中聲聞經中說敷草座。
摩诃衍經中說或見敷草座或見敷天綩綖(矣)。
是草座天衣敷不雲。
機見不同見。
偏限天衣不見如何可得意耶。
答(雲雲)。
通教教主身相事。
經論說相幽玄。
釋義起盡蘭菊也。
但一處釋中。
帶比丘像現尊特身(矣)。
是則通教逗利鈍二機故為當通人。
現比丘形。
被接人見尊特身也。
先任此釋成者也。
依之疏一雲。
身長丈六壽八十老比丘像○即三藏佛帶比丘像現尊特身。
即通佛自覺覺他(矣)。
是又非私釋。
經文證據有之。
像法決疑經雲。
或見如來丈六之身。
或見小身。
或見大身。
或見報身坐蓮花藏世界海中。
為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。
或見法身同于虛空無有分别(矣)。
玄七雲。
像法決疑雲。
或見丈六身。
或見小身大身。
或見報身。
或見法身(矣)。
前丈六者三藏也。
後報身者别教也。
中間小身大身雲。
通教二佛合論意覺。
金光明疏雲。
丈六身佛住真谛也。
丈六尊特合身佛。
雙住真中故也。
尊特身佛雙住俗中故也。
法身佛住中道也(矣)。
通教丈六尊特合身佛見。
但二佛合為一教教主事。
約當通被接兩機也。
覺大師釋雲。
當通丈六如三藏佛壽。
尊特身中兼被接機見。
他受用身圓常三身(矣)。
次可勝應身雲難勢并釋義事。
凡勝劣兩應事。
廢立無盡也。
實報土教主為勝應。
方便土為劣應事有之。
兩卷疏釋方便土雲。
一示勝應身圓滿相海如前實報之應。
二示劣應令見者劣于前(矣)。
又界内為劣應。
界外佛為勝應事有之。
覺大師釋雲。
藏通劣應住同居土也。
别勝應佛住方便土。
圓他受用住實報土也(矣)。
又藏通相對。
三藏劣應。
通教勝應事有之。
五大院釋雲。
一劣應身如三藏佛。
二勝應身如通教佛(矣)。
隻是可一途廢立。
三身分别中勝應不可得心。
就中四教義文事。
具文雲。
一念相應惠頓斷餘殘習。
坐七寶樹下。
以天衣為座。
現帶劣勝應身成佛(矣)。
帶劣勝應雲。
全是帶比丘像現尊特相也。
尊特又名勝應故也。
次通教當通為本雲事。
是何處釋耶。
四教義雲。
通通通别通圓之義(矣)。
通言不限當通。
二機見相兼定事也。
次比丘出家形也。
尊特在家形也。
二身難合論雲事。
二佛并立定不可得意。
隻是機性不同。
舉二機見計也。
但二身合論佛體事。
尚聊可有沙汰事也。
付顯密成事有之欤。
次丈六尊特合身佛。
雙住真中文事。
付此文東西兩塔異義有之欤。
但一義意。
真者指當通真谛。
中者指被接中道也。
仍是舉二機見也。
尊特身佛。
雙住俗中故也文。
别教地前地上二機。
舉俗中住雲也。
一具文通教舉二機見可申也。
次天衣為座事。
丈六尊特二身。
共天衣為座欤雲事。
天衣者先舉當通見也。
依之大論。
摩诃衍經中說或見敷草座或見敷天綩綖雲。
所座如佛身舉二機見見。
次天衣為座亘三乘見欤事。
當通方雲。
何不通三乘見耶。
人師釋雲。
天衣化生表一切法皆如幻故(矣)。
妙樂釋雲。
當教二義不定故。
利鈍菩薩所見不同故(矣)。
能座所座。
皆二機見可相兼事也(雲雲)。
七。
二聖發心 問。
釋迦彌勒。
同時發心欤。
異時發心欤。
答。
雖難計可同時發心可答申。
就之以何得知同時發心也雲事。
釋迦精進力故超九劫。
而二聖同劫正覺。
豈非彌勒發心九劫前耶。
爰以寶積經等文。
九劫超義限釋迦見。
答(雲雲)。
二聖發心。
暗以雖難計。
同時發心也雲事。
諸經論說。
釋迦彌勒。
一具菩薩見故也。
爰以見宗師所判。
依三藏說。
釋迦彌勒同時發心判。
但至禦難者。
彌勒又供養諸佛。
何無超劫義耶。
次至經文者。
先舉釋迦超劫計也。
不遮彌勒超劫非相違(雲雲)。
難雲。
二聖發心三祇行業雖難計。
任經論大旨。
異時發心可雲也。
所以釋迦菩薩。
精進勇猛菩薩。
超劫義有之。
彌勒懈怠者。
汝是雲精進義無之。
依何可論超劫耶。
而同劫賢劫唱正覺故。
釋迦九劫先立。
彌勒發心有之雲事分明也。
依之佛藏經雲。
彌勒發心四十劫已。
釋迦乃發心(矣)。
大寶積經雲。
我勇猛力故。
便超九劫。
于賢劫中。
得阿耨菩提(矣)。
婆沙論雲。
釋迦菩薩極精進故。
超九大劫。
但九十一劫修習圓滿。
便得無上正等菩提(矣)。
俱舍雲。
唯薄伽梵釋迦牟尼精進力故能超九劫(矣)。
唯字所顯超劫。
限釋迦見。
可知彌勒發心先。
釋迦菩薩精進力故。
超劫二聖同劫成道雲事。
仍見四教義一處所判。
弗沙佛出世鑒二聖機。
釋迦菩薩弟子機純熟師未熟。
彌勒師機純熟弟子未熟。
一人易調衆人難化。
故佛放光照釋迦菩薩時。
釋迦一足翹。
七日七夜間贊歎弗沙佛。
天地此界多聞室等(雲雲)。
如此超九劫見。
彌勒全如此。
精進超越義無之。
可知異時發心也雲事。
但成道同劫。
發心同時欤雲義勢尢難思。
若爾者。
現在賢劫千佛。
皆同時發心可雲欤。
全不可然事也。
次依三藏說。
釋迦彌勒同時發心釋事。
凡于發心決定不決定有之。
依之人師會之雲。
菩薩發心。
有二種。
一者決定。
二者不決定。
不決定者。
同時發心。
決一雲。
境智相稱遍應法界(矣)。
是唯限内證境智遍法界見。
縱又他受用身。
音聲無邊色像無邊義約。
一往遍義成。
于應化身者。
尚其義難成。
應身機息應轉。
現生現滅不定也。
若可遍法界者。
現生滅不可雲。
況又化身暫時化現佛身也。
争遍法界耶。
但至三身相即義勢者。
于三身相即門各論門有之。
今三身各别如自受用。
餘色相身遍耶否疑也。
曾以相即不二意不可成事也。
玄五雲。
又非生現生等是應身也。
或示己身即法身報身。
或示他身即報應(矣)。
既報應二身。
外用示現也。
争遍法界義可有之耶。
次毗盧遮那遍一切處等釋。
是三身相即門意也。
去結成文雲。
三佛具足無有阙減。
三佛相即無有一異(矣)。
相即門意見。
若爾者。
今算題意不可相應者也。
但辨内證外用異事。
權教意雲事難思。
如今義勢者。
圓教一向而二門無之可申欤。
六即次位而二不二兩門也。
境智寂照皆而二不二意也。
一向限寂門無照義不可雲。
抑三身體用有之。
體邊遍欤。
用邊遍欤。
妙樂一處釋中。
應用不絕者。
三身相稱故也。
法報遍故。
應體亦遍(矣)。
末師受之應法恒爾者。
以法報為應體也。
以法報遍故應體亦遍(矣)。
大方應體亦遍雲。
應身遍法界證據似欤。
夫末師消時。
應體者指法報釋。
意非應身遍。
應身體遍也釋。
如何可得心耶。
次妙樂一處所判中。
付遍法界義二義出。
謂即狹遍寬廣遍是也。
他受用已下遍法界。
二遍法界中何耶。
又其二遍相貌。
如何可得心耶。
次覺大師禦釋中。
三身遍不遍相判事有之如何。
次應化身遍者。
曆塵塵法法。
各身各體八相等現故。
可名遍法界欤。
又于一佛身。
遍法界義可成欤。
又付本迹二門。
如何其相貌可得意耶。
答(雲雲)。
他受用已下遍法界事。
誠經論說文幽玄也。
随他宗人師不共許事也。
然一家意。
三身自元相即。
自受用身可許遍法界者。
他受用已下又可然也。
三身相即無暫離時。
既許法身遍一切處。
報應末嘗離于法身。
況法身處二身常在。
故知。
三身遍于諸法。
何獨法身。
法身若遍。
尚具三身。
何獨法身(矣)。
圓實意。
三身更不相離。
所以于一法上且成理智慈悲三德故也。
其中法身有遍法界義。
餘二身又遍法界可得心也。
去故知三身遍于諸法結成。
随經論中又非無證據。
華嚴經第六雲。
佛身充滿于法界。
普現一切衆生前。
随機感見靡不周(矣)。
又雲。
譬如淨滿月普現一切水。
影現雖無量。
本月未曾二(矣)。
華嚴經教主佛身。
他受用也。
是譬本月也。
水月應迹邊也。
是分明證據。
宗師釋雲。
或言。
道場以虛空為座。
一成一切成。
毗盧遮那遍一切處。
舍那釋迦成亦遍一切處。
三佛具足無有缺減。
三佛相即無有一異(矣)。
又阿含經時。
目連往西方光明幡世界。
不窮佛音聲。
慈持菩薩不量佛身量。
等是皆應化身遍法界意。
妙樂一處釋雲。
遮那遍故三佛亦遍。
故知三佛唯一刹那。
三佛遍故。
刹那亦遍(矣)。
任此等文理。
三身周遍義成也。
但至禦難者。
一家意全内證。
成外用色相。
所以内證自元三千本覺理智也。
又外用色相一塵法界三千圓備體也。
然内證外用。
各别沙汰邊。
何權宗權門意可會申也。
取夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。
遍法界德備。
但至心地觀經者。
五大院先德。
心地觀經真如。
法身。
四智自受用。
十地能應十身是他受用。
地前大小釋迦是變化身。
此涉通别。
但以此經四智非無常故。
正屬别義判。
若夫或通或别意。
非圓教義者。
全非難限。
次梵網三重本末事。
一家既華台為本。
花葉為末。
别為一緣作如此說(矣)。
或又别佛果成證據釋。
若爾者。
圓教三身遍不遍不可關事也。
次疏九法身遍一切處雲。
報身名淨滿等事。
是且付翻名辨三身不同計也。
若夫約無作三身者。
共遍法界可雲也。
去秘密三身。
一身即三身名為秘。
三身即一身名為密。
又昔所不說名為秘。
唯佛自知名為密(矣)。
妙樂受之。
初釋約三身法體法爾相即○(矣)。
三身俱法體法爾。
不思義理智慈悲也。
豈不許遍法界義耶。
次他受用且閣之。
應化身生滅身難遍雲事。
如來内證自元三身相即。
又一多自在大小不同也。
為一機一緣丈六現。
丈六當體法界量同。
芥子納須彌。
芥子不成大身。
須彌不變小物。
大小乍本有而相入如。
去妙樂一處釋雲。
一塵之身鹹與理等。
況丈六之質生劣想耶(矣)。
是即禦尋來處。
即狹遍意也。
妙樂一處釋雲。
遍有二種。
一寬廣遍。
二即狹遍(矣)。
人師釋雲。
寬廣遍者。
理體本然。
始終無二。
即狹遍者。
一念實相法界量同(矣)。
一塵一色法界量同可得心也。
次玄五或示己身或示他身等事。
一身示現當體即遍法界得意非相違。
次三身體用事。
妙樂大師法報遍故。
應體亦遍。
機自在無應法恒爾釋。
先是講答潤色也。
但末師應法恒爾者。
以法報為應體也。
釋事。
可緻料簡也。
夫迹門意。
法報為體。
應化身為用也。
本門意。
俱體俱用雲。
三身俱論體用也。
今末師釋。
且迹門三身意欤。
次應化身遍法界相事。
大旨上顯畢。
凡應化身。
約機感見也。
見小身可得度時見丈六身。
見大身可得心人又現相應身也。
是即大小當體法界故也。
覺大師。
随機三身理内三身雲事釋。
理内三身者。
俱遍法界無有優劣判。
甚深釋義也(雲雲)。
六。
通教教主 問。
通教教主身相如何。
答。
帶比丘像現尊特身佛也可答申。
就之凡比丘像三藏教主。
尊特别教果成也。
争合之可通教教主耶。
爰以一處所判中。
釋通教相。
勝應色心為體判。
如所判者。
以勝應身為通教教主被得。
答(雲雲)。
帶比丘像現尊特身雲事。
任解釋大旨處也。
所以通教逗利鈍二機。
比丘形邊應當通機。
尊特方為被接機也。
但至勝應身雲文理者。
雖同比丘形。
帶尊特邊。
三藏劣應勝故。
且勝應身雲欤。
難雲。
通教教主。
比丘形尊特合身佛雲事難思。
凡比丘形三藏劣應老比丘教主。
尊特别教圓滿相海形也。
争二教佛合可為一教教主耶。
凡四教對判時。
三藏劣應。
通教勝應。
别教報身。
圓教法身可定也。
依之摩诃止觀中。
見相菩提心釋時。
四教不同有之。
其中釋通教雲。
若見如來知如來無如來。
若見相好知相好非相好。
如來及相好。
皆如虛空。
空中無佛。
況複相好。
是為見勝應相好(矣)。
決一雲。
見通佛相者。
但是見彼三藏相好空無所有(矣)。
簽二雲。
以有餘無餘為相。
無漏慧為性。
勝應色身為體(矣)。
明曠釋雲。
通教者。
示勝應身。
巍巍堂堂。
如星中月。
即通佛相也(矣)。
四教義十雲。
天衣為座現帶劣勝應身成佛(矣)。
五大院釋雲。
又天台宗。
通教唯說天衣為座勝應佛。
生法二身不說。
四身十佛四德四智(矣)。
是等文釋。
無诤勝應身見。
但為當通被接。
二教合身佛也雲至者。
凡通教者。
先當通見可為本也。
當教空理教。
佛當教相應勝應身可現也。
偖空理極可移後教時分。
現後教佛相好。
聊可令說聞中道也。
聞中已後。
定可見尊特身欤。
全自初一身合論。
非成一教教主也。
未被接時。
現尊特無用也。
已被接時。
帶比丘像又無用也。
仍何勝應身雲。
是等難不可來者也。
抑帶比丘者。
出家形佛三衣一缽相也。
尊特者。
在家形佛。
他受用報身十地滿足形也。
争此二身合論可現所化前耶。
此所現佛可名何佛耶。
頗難思事也。
大師一處釋雲。
丈六尊特合身佛。
雙住真中故也。
尊特身佛雙住俗中故也(矣)。
丈六尊特合住真谛法性中見。
是住空理相也。
空無所有佛也雲。
豈非勝應身耶。
劣應身。
未斷見思凡夫為所化。
勝應斷見思空理證人為所化雲故也。
但雙住真中文。
學者料簡多之。
如何可得心耶。
次通教佛。
天衣為座成道(雲雲)。
此天衣。
此丘像尊特共可為所座欤。
大方比丘可住草座。
尊特可坐寶蓮華。
天衣為座。
當通被接不相應事也。
如何。
又三乘共可見此天衣欤如何。
天衣者表如幻即空也。
若爾者表當教空理欤覺。
佛身當通被接。
相兼。
所座又何不通二見耶。
大論中聲聞經中說敷草座。
摩诃衍經中說或見敷草座或見敷天綩綖(矣)。
是草座天衣敷不雲。
機見不同見。
偏限天衣不見如何可得意耶。
答(雲雲)。
通教教主身相事。
經論說相幽玄。
釋義起盡蘭菊也。
但一處釋中。
帶比丘像現尊特身(矣)。
是則通教逗利鈍二機故為當通人。
現比丘形。
被接人見尊特身也。
先任此釋成者也。
依之疏一雲。
身長丈六壽八十老比丘像○即三藏佛帶比丘像現尊特身。
即通佛自覺覺他(矣)。
是又非私釋。
經文證據有之。
像法決疑經雲。
或見如來丈六之身。
或見小身。
或見大身。
或見報身坐蓮花藏世界海中。
為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。
或見法身同于虛空無有分别(矣)。
玄七雲。
像法決疑雲。
或見丈六身。
或見小身大身。
或見報身。
或見法身(矣)。
前丈六者三藏也。
後報身者别教也。
中間小身大身雲。
通教二佛合論意覺。
金光明疏雲。
丈六身佛住真谛也。
丈六尊特合身佛。
雙住真中故也。
尊特身佛雙住俗中故也。
法身佛住中道也(矣)。
通教丈六尊特合身佛見。
但二佛合為一教教主事。
約當通被接兩機也。
覺大師釋雲。
當通丈六如三藏佛壽。
尊特身中兼被接機見。
他受用身圓常三身(矣)。
次可勝應身雲難勢并釋義事。
凡勝劣兩應事。
廢立無盡也。
實報土教主為勝應。
方便土為劣應事有之。
兩卷疏釋方便土雲。
一示勝應身圓滿相海如前實報之應。
二示劣應令見者劣于前(矣)。
又界内為劣應。
界外佛為勝應事有之。
覺大師釋雲。
藏通劣應住同居土也。
别勝應佛住方便土。
圓他受用住實報土也(矣)。
又藏通相對。
三藏劣應。
通教勝應事有之。
五大院釋雲。
一劣應身如三藏佛。
二勝應身如通教佛(矣)。
隻是可一途廢立。
三身分别中勝應不可得心。
就中四教義文事。
具文雲。
一念相應惠頓斷餘殘習。
坐七寶樹下。
以天衣為座。
現帶劣勝應身成佛(矣)。
帶劣勝應雲。
全是帶比丘像現尊特相也。
尊特又名勝應故也。
次通教當通為本雲事。
是何處釋耶。
四教義雲。
通通通别通圓之義(矣)。
通言不限當通。
二機見相兼定事也。
次比丘出家形也。
尊特在家形也。
二身難合論雲事。
二佛并立定不可得意。
隻是機性不同。
舉二機見計也。
但二身合論佛體事。
尚聊可有沙汰事也。
付顯密成事有之欤。
次丈六尊特合身佛。
雙住真中文事。
付此文東西兩塔異義有之欤。
但一義意。
真者指當通真谛。
中者指被接中道也。
仍是舉二機見也。
尊特身佛。
雙住俗中故也文。
别教地前地上二機。
舉俗中住雲也。
一具文通教舉二機見可申也。
次天衣為座事。
丈六尊特二身。
共天衣為座欤雲事。
天衣者先舉當通見也。
依之大論。
摩诃衍經中說或見敷草座或見敷天綩綖雲。
所座如佛身舉二機見見。
次天衣為座亘三乘見欤事。
當通方雲。
何不通三乘見耶。
人師釋雲。
天衣化生表一切法皆如幻故(矣)。
妙樂釋雲。
當教二義不定故。
利鈍菩薩所見不同故(矣)。
能座所座。
皆二機見可相兼事也(雲雲)。
七。
二聖發心 問。
釋迦彌勒。
同時發心欤。
異時發心欤。
答。
雖難計可同時發心可答申。
就之以何得知同時發心也雲事。
釋迦精進力故超九劫。
而二聖同劫正覺。
豈非彌勒發心九劫前耶。
爰以寶積經等文。
九劫超義限釋迦見。
答(雲雲)。
二聖發心。
暗以雖難計。
同時發心也雲事。
諸經論說。
釋迦彌勒。
一具菩薩見故也。
爰以見宗師所判。
依三藏說。
釋迦彌勒同時發心判。
但至禦難者。
彌勒又供養諸佛。
何無超劫義耶。
次至經文者。
先舉釋迦超劫計也。
不遮彌勒超劫非相違(雲雲)。
難雲。
二聖發心三祇行業雖難計。
任經論大旨。
異時發心可雲也。
所以釋迦菩薩。
精進勇猛菩薩。
超劫義有之。
彌勒懈怠者。
汝是雲精進義無之。
依何可論超劫耶。
而同劫賢劫唱正覺故。
釋迦九劫先立。
彌勒發心有之雲事分明也。
依之佛藏經雲。
彌勒發心四十劫已。
釋迦乃發心(矣)。
大寶積經雲。
我勇猛力故。
便超九劫。
于賢劫中。
得阿耨菩提(矣)。
婆沙論雲。
釋迦菩薩極精進故。
超九大劫。
但九十一劫修習圓滿。
便得無上正等菩提(矣)。
俱舍雲。
唯薄伽梵釋迦牟尼精進力故能超九劫(矣)。
唯字所顯超劫。
限釋迦見。
可知彌勒發心先。
釋迦菩薩精進力故。
超劫二聖同劫成道雲事。
仍見四教義一處所判。
弗沙佛出世鑒二聖機。
釋迦菩薩弟子機純熟師未熟。
彌勒師機純熟弟子未熟。
一人易調衆人難化。
故佛放光照釋迦菩薩時。
釋迦一足翹。
七日七夜間贊歎弗沙佛。
天地此界多聞室等(雲雲)。
如此超九劫見。
彌勒全如此。
精進超越義無之。
可知異時發心也雲事。
但成道同劫。
發心同時欤雲義勢尢難思。
若爾者。
現在賢劫千佛。
皆同時發心可雲欤。
全不可然事也。
次依三藏說。
釋迦彌勒同時發心釋事。
凡于發心決定不決定有之。
依之人師會之雲。
菩薩發心。
有二種。
一者決定。
二者不決定。
不決定者。
同時發心。
