宗要柏原案立卷第一
關燈
小
中
大
若決定者。
自有前後。
是故十住毗婆沙雲。
或有先發不定心後發決定心(矣)。
是全非景興私釋。
引論文見。
豈不信用耶。
仍約不決定。
同時發心釋也。
真實決定發心可異時覺。
但彌勒可有超劫雲事。
何經論何所判其旨判耶。
縱雖有釋義。
經論證據無之者。
誰可信用耶。
抑釋迦超劫事。
大師大經超前九劫(矣)。
末師引大經十二超劫釋。
如何可得意耶。
次一家所立三藏菩薩。
源依大論說也。
若爾者依所破三藏欤。
将依能破三藏欤。
一家判定事有之。
如何見耶。
答(雲雲)。
大旨如前。
二聖發心昔。
三祇百劫古。
凡慮雖難量。
任經論釋義大旨。
同時發心義成申處也。
凡諸經論說。
釋迦彌勒二聖相對。
法門對論成。
定有深意欤。
總言之。
皆果後方便利生善巧形。
必前後同時不可治定事也。
而二聖一具菩薩。
發心得脫定可同時欤。
依之觀音玄雲。
依三藏說釋迦彌勒同時發心(矣)。
是又非私釋。
大論四十雲。
一時發心中有疾成佛者。
佛即贊歎。
有大精進力故(矣)。
又雲。
釋迦牟尼佛。
與彌勒等諸菩薩同時發心。
釋迦牟尼佛精進力故。
超越九劫(矣)。
或雲同時發心。
或雲一時發心。
更異時發心不見也。
但難勢旨趣。
釋迦精進超劫。
彌勒無超劫。
偖同時正覺菩薩也。
可知彌勒先立發心雲義意欤。
一往尤似有其謂。
但彌勒一向無超劫不可得意。
三祇百劫間。
七萬五六七千佛供養也。
每供佛一分得益可有之。
積劫累德。
正覺期到時。
争無超劫耶。
依之觀音玄具文雲。
問依三藏說。
釋迦彌勒同時發心一超九劫何意。
二佛俱成賢劫中佛耶問。
答之時。
釋迦值弗沙佛促百劫。
彌勒值諸佛。
何必不促為九十一劫耶(矣)。
彌勒供養諸佛。
有超劫雲事分明也。
但諸經論中。
彌勒超劫不沙汰事。
大師會之雲。
止六雲。
論因則指釋迦。
論果則指彌勒(矣)。
釋迦既現成正覺佛。
果現前易知故。
諸經論皆因位事說也。
彌勒當體因位故。
多果位事說也。
釋迦因位超劫說。
彌勒因位超劫不沙汰也。
思遣彌勒成道後。
又立還因位事可說也。
其時供佛數積。
超劫成佛旨可說顯者也。
其上彌勒無超劫無供佛雲。
迦旃延子義。
龍樹大士破之。
依之大論四雲。
釋迦牟尼佛心不純熟。
弟子心純熟。
彌勒菩薩心純熟弟子心不純熟。
是語何所說。
三藏中及摩诃衍經中無此語。
自出汝心。
汝但見釋迦牟尼菩薩。
于寶窟中見弗沙佛。
七日七夜。
以一偈贊超越九劫。
彌勒菩薩亦種種贊弗沙佛。
但阿婆陀那經中不說汝所不知。
無因緣故。
汝便謂彌勒弟子心未純熟。
如是皆為違失(矣)。
彌勒超劫事。
阿婆陀那經不說之故。
汝不知之破。
實有超劫雲事分明也。
仍四教義文。
舉所破三藏義可得意也。
次寶積經等文。
論果則指彌勒邊舉之欤。
次大師大經超前九劫判。
末師依大經十二劫超判事。
于釋迦超劫重重心有之。
佛藏經四十超劫說。
雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九等異說在之。
師資各顯一義欤。
強非相違釋。
次一家所立三藏事。
大旨依所破三藏也。
能破大乘三藏故也。
四教義七雲。
若就小乘明。
三藏宗徒羅漢聖人之所撰集何容頓乖僻也(矣)。
決六雲。
今文且以大論所斥立三藏菩薩義故且存之(矣)。
可思之(雲雲)。
八。
三佛出世 問。
弗沙底沙毗婆屍三佛。
三祇百劫中何時出世耶。
答。
弗沙底沙三祇内佛。
毗婆屍佛三祇滿百劫初佛也可答申。
就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也雲事。
所以見一經文。
底沙佛所。
九十五劫當得作佛授記。
弗沙佛時。
九十四劫宣。
所超既百劫内劫也。
可知百劫時出世也雲事。
何況三佛一體也雲事。
論家說有之。
若爾者。
異時出世不可雲。
爾者難思。
答(雲雲)。
三佛出世時分。
尚以難計。
且任經論釋義大旨。
二佛三祇出世。
毗婆屍佛百劫初出世所存申也。
爰以見大論說。
百劫出世佛初。
舉毗婆屍佛見。
可知餘二佛三祇出世也雲事。
但至一經文者。
所超劫百劫内劫。
值佛事三祇内雲有何失耶。
次至三佛同體難者。
一經中各别佛見故。
非相違可答申。
難雲。
弗沙底沙。
三祇内出世雲事難思。
凡三祇供佛諸佛出世前後。
宜任經論說也。
而一經中雲。
我念往昔有一如來出現于世号曰底沙。
是人過于九十五劫當得作佛。
号曰釋迦牟尼。
有一如來号曰弗沙。
翹于一腳七日七夜贊歎。
彼佛九十四劫當得作佛。
号曰釋迦牟尼（矣）底沙佛所。
九十五劫記莂。
弗沙佛九十四劫授記。
既所經劫百劫内劫見。
所值佛豈三祇佛耶。
皆百劫佛可雲也。
其外一家釋。
弗沙佛贊歎超九劫（矣）。
是百劫佛見。
又毗婆屍佛百劫也雲事難思。
玄文第四雲。
從燃燈佛至毗婆屍佛時名第三阿僧祇劫（矣）。
是三祇内佛見。
依之佛本行集經雲。
有一如來号曰毗婆屍。
過九十一劫當得作佛。
号曰釋迦牟尼佛（矣）。
值佛事三祇終。
所超劫百劫在之覺。
又三佛一體雲義有之。
婆沙論雲。
如契經說。
過雲有佛号曰底沙或曰補沙（矣）。
此補沙者弗沙事也。
若爾者弗沙底沙一體也覺。
又賢愚經雲。
九十一劫時世有佛。
号毗婆屍（矣）。
宗師引此文雲。
賢愚經雲。
弗沙佛末世時饑馑有支佛（矣）。
毗婆屍佛又名弗沙佛。
一體佛見。
又大論雲。
釋迦牟尼菩薩。
于寶窟中見弗沙佛。
七日七夜以一偈贊超越九劫（矣）。
俱舍論雲。
因行遇見底沙如來○如是贊已便超九劫（矣）。
兩論取合得意。
弗沙底沙一體佛也覺。
若爾者。
異時出世定不可得心事也。
三佛共三祇出世欤。
不然者三佛共百劫出世可雲也。
玄贊雲。
毗婆屍佛。
弗沙佛。
底沙佛。
同體異名（矣）。
但大論中。
百劫出世佛初出毗婆屍佛事。
是可有料簡事也。
大論文列過雲七佛時。
自毗婆屍佛列之欤。
隻是為列七佛也。
百劫内有自餘佛事不可遮之。
次所超劫百劫内。
所值佛三祇佛也雲事難思。
若爾者。
毗婆屍佛所超劫百劫内。
所值三祇佛可雲也。
而何三佛共所超劫乍在百劫内。
一佛百劫雲。
二佛三祇佛可申耶。
若夫異體義可成者。
體同見經釋如何可會申耶。
次弗沙底沙事諸經有之。
佛本行集經賢愚經等說。
又華嚴經中三佛有之。
若同異可分别子細有之欤如何。
答（雲雲）。
凡三佛出世相貌。
三祇百大劫昔。
暗以難計事也。
其上諸佛出世名義體随時宜不定也。
一邊不可執者也。
但大論中。
百劫中九十一劫内所出世佛舉中。
初舉毗婆屍佛見。
餘二佛無诤三祇内出世覺。
所以見論文。
初劫毗婆屍佛出世。
第三十一劫屍棄·毗怒婆二佛出世。
第九十一劫升留孫·[牛*句]那含·迦葉·釋迦四佛出世見。
是等佛外。
弗沙底沙不舉之。
可知非百劫内雲事。
大論十一雲。
過去九十一劫初有一佛。
名毗婆屍（矣）。
百劫佛見。
依之菩薩戒義記下雲。
過去九十一劫初有一佛。
名毗婆屍。
亦名維衛。
中間諸劫無佛。
至三十一劫有兩佛。
一名屍棄。
二名毗舍婆。
亦言随葉。
此第九十一劫名賢劫。
千佛應出。
四佛已過。
一[牛*句]留孫。
二[牛*句]那含牟尼。
三迦葉。
四釋迦牟尼也（矣）。
底沙弗沙非百劫佛也。
若爾者。
三祇出世。
理在絕言者欤。
但弗沙底沙所超劫。
或雲九十五劫。
或九十四劫雲。
百劫内劫故。
出世百劫内也雲事。
出世前有之。
超劫後可有之也。
一義意。
三祇所值佛所可超劫功能得之也。
然三祇化他位。
不可論劫超越。
百劫自行位。
何可論超劫也。
故依三祇内供佛功力。
超百劫内劫也（雲雲）。
又一義。
毗婆屍佛時。
九十一劫記正三祇滿百劫初聞。
偖底沙九十五劫。
弗沙九十四劫也（雲雲）。
九十一劫外劫。
三祇内所經劫被得。
仍九十五劫雲三祇末四劫未滿時也。
九十四劫雲三祇末三劫未滿時可得心也。
次二佛事。
超劫百劫内。
出世三祇可得心也。
毗婆屍佛如然可得意雲難至者。
毗婆屍佛九十一劫記。
二佛九十五。
九十四不可例同。
但三佛同體異體事。
既佛本行集經。
九十五劫九十四劫九十一劫出世雲。
出世時節不同也。
是異體異名證據。
華嚴經雲。
毗婆屍佛如滿月。
弗沙明達第一義。
底沙如來辨無礙（矣）異體佛見。
但宗師賢愚經雲。
弗沙佛等釋事。
恐書寫誤欤。
經文既雲毗婆屍佛。
何乍引賢愚經雲。
弗沙佛可判耶。
非定量釋欤。
次婆沙論底沙補沙事。
以何得知。
補沙雲指弗沙雲事。
隻是底沙異名。
亦名補沙事有之欤。
次至玄贊者。
用不可有人心欤。
但此外可成一義有之。
謂同體三佛異體三佛雲事成也。
而三祇百劫分别。
九十一劫乃至四五劫對判三佛。
可異體三佛故非相違。
次于諸經三佛異說有之雲事。
付此三佛異名多之。
随翻名等種種不同也。
行集經三佛。
可異體潤色。
又華嚴經三佛事。
彼家人師釋雲。
毗婆屍佛。
此雲種種見。
底沙斯名淨觀。
弗沙佛此雲增威（矣）。
是異體佛見。
九。
自受所居 問。
自受用身如來居何土耶。
答。
雖異義不同。
任一義可居寂光土也。
就之自受用身者。
酬萬行萬善修因所得果報故。
尤可居報土也。
爰以見一經文。
說自受用身相。
是身常住報佛土宣。
如文理者居實報土雲事。
答（雲雲）。
所以法身自受用。
境智冥合。
暫時離事無之。
法身既居寂光。
自受用身亦可然耶。
爰以一經中。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土宣。
一家釋。
不思議極智所居故雲寂光判。
但至禦難者。
凡修因感果身者。
約因位修行邊欤。
至果海成本有境智故。
可歸寂光土内證也。
次至心地觀經者。
未免無常佛身。
不可開一家自受用。
仍無過（雲雲）。
難雲。
自受用身可居寂光土雲事難思。
凡自受用報身者。
依因位萬行萬善所得智體也。
尤可居萬善所感實報土也。
寂光土如如法界理土也。
法身獨居足。
以智身居理土不可雲。
依之心地觀經雲。
自受用身諸相好。
一一遍滿十方刹。
四智圓明受法樂。
前佛後佛體皆同。
是身常住報佛土。
自受法樂無間斷（矣）。
佛地論雲。
受用土略有二種。
一自受用土。
謂諸如來。
三無數劫所修無邊善根所感。
周遍法界為自受用大法樂故。
從初成佛。
盡未來際。
衆寶莊嚴相續無間（矣）。
經論文證如此。
随見一家解釋。
名疏二雲。
圓報法身。
亦表欲說圓淨實報之國（矣）。
末師受之。
即是表圓報法身者。
自受用他受用。
俱得名為圓報法身（矣）。
法華疏雲。
常在靈鹫山。
此謂實報土也（矣）。
記雲。
據常在之言。
即屬自受用土（矣）。
實報土既名自受用土見。
是豈非難勢潤色耶。
但法身自受用境智冥合。
可居寂光土雲事。
既寂光法身所居也。
自受用又居寂光者。
于一佛土二佛并出過可有之也。
去普賢經雲。
毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光（矣）。
宗家釋雲。
後一但是真淨。
非應非報。
即法身所居（矣）。
妙樂大師雲。
故此淨土唯法身居（矣）。
仍寂光獨法身所居可雲也。
事寄境智冥合。
猥二身并座不可雲。
佛身若境智冥合。
所依土又可理智冥合。
故何理身居理土。
智身可居智土也。
次三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土雲淨土事。
是指何淨土耶。
未分明事也。
三賢十聖方。
菩薩所居地地雖有智。
智與無明雜意有之故。
清淨義無之。
妙覺極智所居。
與無明不雜清淨報土也。
故唯佛一人居淨土雲也。
全寂光不可雲事也。
去丹後先德。
究竟寂光與報土名有何不可被成。
純可居清淨報土雲一義有之。
禦答此義不可依用欤如何。
次居實報見。
經論未免無常意被會事難思。
實教意。
三身四土一念也。
于一念上身土約束又宛然也。
而二門對判時。
何可亂其階級耶。
依此對判。
必權教三身意不可雲者也。
抑此事慧檀兩先德禦異義有之中。
楞嚴先德。
法身居寂土報身居光土也（雲雲）。
以寂光二字。
二身二土對判給。
此禦釋有保證據耶。
一家釋中見事有之耶。
又今講答義。
定楞嚴禦釋不可違欤。
偏居寂光雲義。
始終不可違變欤如何。
答（雲雲）。
自受用身可居寂光土雲事。
所以同居。
劣應所居。
方便勝應身。
實報他受用報身也。
自受用身。
必定下不可居三土。
四土不二内證。
三千本覺寂光可居也。
依之仁王經雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土（矣）。
此淨土豈非寂光耶。
又雲。
第一義谛常安穩。
窮源盡性妙智存（矣）。
璎珞經雲。
一切衆生乃至無垢地盡。
非淨土住果報故。
唯佛獨居中道第一義谛法性之土（矣）。
此等經文。
無诤居寂光見。
實報土。
他受用身。
為化十地諸菩薩。
一佛現于十種身給土也。
内證法樂自受用所居不可雲。
仍自受用身法身如來。
境智冥合可居寂光土也。
法花論雲。
我淨土不壞。
而衆見燒盡者。
報佛如來真實淨土。
第一義谛之所攝故（矣）。
但自受用身。
修因感果身。
可居實報智土雲事。
自受用身修因感果者。
約三世修行證有前後邊也。
及達悟已無去來今邊。
始覺冥本覺。
不思議極智成故。
居寂光雲事。
更不可有相違。
次智身居智土。
理身可居理土雲事。
一家意。
理智自元體一也。
智身雖居理土。
更不可相違。
何況寂光雲。
一家所立寂光。
非唯理性二。
可指
自有前後。
是故十住毗婆沙雲。
或有先發不定心後發決定心(矣)。
是全非景興私釋。
引論文見。
豈不信用耶。
仍約不決定。
同時發心釋也。
真實決定發心可異時覺。
但彌勒可有超劫雲事。
何經論何所判其旨判耶。
縱雖有釋義。
經論證據無之者。
誰可信用耶。
抑釋迦超劫事。
大師大經超前九劫(矣)。
末師引大經十二超劫釋。
如何可得意耶。
次一家所立三藏菩薩。
源依大論說也。
若爾者依所破三藏欤。
将依能破三藏欤。
一家判定事有之。
如何見耶。
答(雲雲)。
大旨如前。
二聖發心昔。
三祇百劫古。
凡慮雖難量。
任經論釋義大旨。
同時發心義成申處也。
凡諸經論說。
釋迦彌勒二聖相對。
法門對論成。
定有深意欤。
總言之。
皆果後方便利生善巧形。
必前後同時不可治定事也。
而二聖一具菩薩。
發心得脫定可同時欤。
依之觀音玄雲。
依三藏說釋迦彌勒同時發心(矣)。
是又非私釋。
大論四十雲。
一時發心中有疾成佛者。
佛即贊歎。
有大精進力故(矣)。
又雲。
釋迦牟尼佛。
與彌勒等諸菩薩同時發心。
釋迦牟尼佛精進力故。
超越九劫(矣)。
或雲同時發心。
或雲一時發心。
更異時發心不見也。
但難勢旨趣。
釋迦精進超劫。
彌勒無超劫。
偖同時正覺菩薩也。
可知彌勒先立發心雲義意欤。
一往尤似有其謂。
但彌勒一向無超劫不可得意。
三祇百劫間。
七萬五六七千佛供養也。
每供佛一分得益可有之。
積劫累德。
正覺期到時。
争無超劫耶。
依之觀音玄具文雲。
問依三藏說。
釋迦彌勒同時發心一超九劫何意。
二佛俱成賢劫中佛耶問。
答之時。
釋迦值弗沙佛促百劫。
彌勒值諸佛。
何必不促為九十一劫耶(矣)。
彌勒供養諸佛。
有超劫雲事分明也。
但諸經論中。
彌勒超劫不沙汰事。
大師會之雲。
止六雲。
論因則指釋迦。
論果則指彌勒(矣)。
釋迦既現成正覺佛。
果現前易知故。
諸經論皆因位事說也。
彌勒當體因位故。
多果位事說也。
釋迦因位超劫說。
彌勒因位超劫不沙汰也。
思遣彌勒成道後。
又立還因位事可說也。
其時供佛數積。
超劫成佛旨可說顯者也。
其上彌勒無超劫無供佛雲。
迦旃延子義。
龍樹大士破之。
依之大論四雲。
釋迦牟尼佛心不純熟。
弟子心純熟。
彌勒菩薩心純熟弟子心不純熟。
是語何所說。
三藏中及摩诃衍經中無此語。
自出汝心。
汝但見釋迦牟尼菩薩。
于寶窟中見弗沙佛。
七日七夜。
以一偈贊超越九劫。
彌勒菩薩亦種種贊弗沙佛。
但阿婆陀那經中不說汝所不知。
無因緣故。
汝便謂彌勒弟子心未純熟。
如是皆為違失(矣)。
彌勒超劫事。
阿婆陀那經不說之故。
汝不知之破。
實有超劫雲事分明也。
仍四教義文。
舉所破三藏義可得意也。
次寶積經等文。
論果則指彌勒邊舉之欤。
次大師大經超前九劫判。
末師依大經十二劫超判事。
于釋迦超劫重重心有之。
佛藏經四十超劫說。
雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九等異說在之。
師資各顯一義欤。
強非相違釋。
次一家所立三藏事。
大旨依所破三藏也。
能破大乘三藏故也。
四教義七雲。
若就小乘明。
三藏宗徒羅漢聖人之所撰集何容頓乖僻也(矣)。
決六雲。
今文且以大論所斥立三藏菩薩義故且存之(矣)。
可思之(雲雲)。
八。
三佛出世 問。
弗沙底沙毗婆屍三佛。
三祇百劫中何時出世耶。
答。
弗沙底沙三祇内佛。
毗婆屍佛三祇滿百劫初佛也可答申。
就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也雲事。
所以見一經文。
底沙佛所。
九十五劫當得作佛授記。
弗沙佛時。
九十四劫宣。
所超既百劫内劫也。
可知百劫時出世也雲事。
何況三佛一體也雲事。
論家說有之。
若爾者。
異時出世不可雲。
爾者難思。
答(雲雲)。
三佛出世時分。
尚以難計。
且任經論釋義大旨。
二佛三祇出世。
毗婆屍佛百劫初出世所存申也。
爰以見大論說。
百劫出世佛初。
舉毗婆屍佛見。
可知餘二佛三祇出世也雲事。
但至一經文者。
所超劫百劫内劫。
值佛事三祇内雲有何失耶。
次至三佛同體難者。
一經中各别佛見故。
非相違可答申。
難雲。
弗沙底沙。
三祇内出世雲事難思。
凡三祇供佛諸佛出世前後。
宜任經論說也。
而一經中雲。
我念往昔有一如來出現于世号曰底沙。
是人過于九十五劫當得作佛。
号曰釋迦牟尼。
有一如來号曰弗沙。
翹于一腳七日七夜贊歎。
彼佛九十四劫當得作佛。
号曰釋迦牟尼（矣）底沙佛所。
九十五劫記莂。
弗沙佛九十四劫授記。
既所經劫百劫内劫見。
所值佛豈三祇佛耶。
皆百劫佛可雲也。
其外一家釋。
弗沙佛贊歎超九劫（矣）。
是百劫佛見。
又毗婆屍佛百劫也雲事難思。
玄文第四雲。
從燃燈佛至毗婆屍佛時名第三阿僧祇劫（矣）。
是三祇内佛見。
依之佛本行集經雲。
有一如來号曰毗婆屍。
過九十一劫當得作佛。
号曰釋迦牟尼佛（矣）。
值佛事三祇終。
所超劫百劫在之覺。
又三佛一體雲義有之。
婆沙論雲。
如契經說。
過雲有佛号曰底沙或曰補沙（矣）。
此補沙者弗沙事也。
若爾者弗沙底沙一體也覺。
又賢愚經雲。
九十一劫時世有佛。
号毗婆屍（矣）。
宗師引此文雲。
賢愚經雲。
弗沙佛末世時饑馑有支佛（矣）。
毗婆屍佛又名弗沙佛。
一體佛見。
又大論雲。
釋迦牟尼菩薩。
于寶窟中見弗沙佛。
七日七夜以一偈贊超越九劫（矣）。
俱舍論雲。
因行遇見底沙如來○如是贊已便超九劫（矣）。
兩論取合得意。
弗沙底沙一體佛也覺。
若爾者。
異時出世定不可得心事也。
三佛共三祇出世欤。
不然者三佛共百劫出世可雲也。
玄贊雲。
毗婆屍佛。
弗沙佛。
底沙佛。
同體異名（矣）。
但大論中。
百劫出世佛初出毗婆屍佛事。
是可有料簡事也。
大論文列過雲七佛時。
自毗婆屍佛列之欤。
隻是為列七佛也。
百劫内有自餘佛事不可遮之。
次所超劫百劫内。
所值佛三祇佛也雲事難思。
若爾者。
毗婆屍佛所超劫百劫内。
所值三祇佛可雲也。
而何三佛共所超劫乍在百劫内。
一佛百劫雲。
二佛三祇佛可申耶。
若夫異體義可成者。
體同見經釋如何可會申耶。
次弗沙底沙事諸經有之。
佛本行集經賢愚經等說。
又華嚴經中三佛有之。
若同異可分别子細有之欤如何。
答（雲雲）。
凡三佛出世相貌。
三祇百大劫昔。
暗以難計事也。
其上諸佛出世名義體随時宜不定也。
一邊不可執者也。
但大論中。
百劫中九十一劫内所出世佛舉中。
初舉毗婆屍佛見。
餘二佛無诤三祇内出世覺。
所以見論文。
初劫毗婆屍佛出世。
第三十一劫屍棄·毗怒婆二佛出世。
第九十一劫升留孫·[牛*句]那含·迦葉·釋迦四佛出世見。
是等佛外。
弗沙底沙不舉之。
可知非百劫内雲事。
大論十一雲。
過去九十一劫初有一佛。
名毗婆屍（矣）。
百劫佛見。
依之菩薩戒義記下雲。
過去九十一劫初有一佛。
名毗婆屍。
亦名維衛。
中間諸劫無佛。
至三十一劫有兩佛。
一名屍棄。
二名毗舍婆。
亦言随葉。
此第九十一劫名賢劫。
千佛應出。
四佛已過。
一[牛*句]留孫。
二[牛*句]那含牟尼。
三迦葉。
四釋迦牟尼也（矣）。
底沙弗沙非百劫佛也。
若爾者。
三祇出世。
理在絕言者欤。
但弗沙底沙所超劫。
或雲九十五劫。
或九十四劫雲。
百劫内劫故。
出世百劫内也雲事。
出世前有之。
超劫後可有之也。
一義意。
三祇所值佛所可超劫功能得之也。
然三祇化他位。
不可論劫超越。
百劫自行位。
何可論超劫也。
故依三祇内供佛功力。
超百劫内劫也（雲雲）。
又一義。
毗婆屍佛時。
九十一劫記正三祇滿百劫初聞。
偖底沙九十五劫。
弗沙九十四劫也（雲雲）。
九十一劫外劫。
三祇内所經劫被得。
仍九十五劫雲三祇末四劫未滿時也。
九十四劫雲三祇末三劫未滿時可得心也。
次二佛事。
超劫百劫内。
出世三祇可得心也。
毗婆屍佛如然可得意雲難至者。
毗婆屍佛九十一劫記。
二佛九十五。
九十四不可例同。
但三佛同體異體事。
既佛本行集經。
九十五劫九十四劫九十一劫出世雲。
出世時節不同也。
是異體異名證據。
華嚴經雲。
毗婆屍佛如滿月。
弗沙明達第一義。
底沙如來辨無礙（矣）異體佛見。
但宗師賢愚經雲。
弗沙佛等釋事。
恐書寫誤欤。
經文既雲毗婆屍佛。
何乍引賢愚經雲。
弗沙佛可判耶。
非定量釋欤。
次婆沙論底沙補沙事。
以何得知。
補沙雲指弗沙雲事。
隻是底沙異名。
亦名補沙事有之欤。
次至玄贊者。
用不可有人心欤。
但此外可成一義有之。
謂同體三佛異體三佛雲事成也。
而三祇百劫分别。
九十一劫乃至四五劫對判三佛。
可異體三佛故非相違。
次于諸經三佛異說有之雲事。
付此三佛異名多之。
随翻名等種種不同也。
行集經三佛。
可異體潤色。
又華嚴經三佛事。
彼家人師釋雲。
毗婆屍佛。
此雲種種見。
底沙斯名淨觀。
弗沙佛此雲增威（矣）。
是異體佛見。
九。
自受所居 問。
自受用身如來居何土耶。
答。
雖異義不同。
任一義可居寂光土也。
就之自受用身者。
酬萬行萬善修因所得果報故。
尤可居報土也。
爰以見一經文。
說自受用身相。
是身常住報佛土宣。
如文理者居實報土雲事。
答（雲雲）。
所以法身自受用。
境智冥合。
暫時離事無之。
法身既居寂光。
自受用身亦可然耶。
爰以一經中。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土宣。
一家釋。
不思議極智所居故雲寂光判。
但至禦難者。
凡修因感果身者。
約因位修行邊欤。
至果海成本有境智故。
可歸寂光土内證也。
次至心地觀經者。
未免無常佛身。
不可開一家自受用。
仍無過（雲雲）。
難雲。
自受用身可居寂光土雲事難思。
凡自受用報身者。
依因位萬行萬善所得智體也。
尤可居萬善所感實報土也。
寂光土如如法界理土也。
法身獨居足。
以智身居理土不可雲。
依之心地觀經雲。
自受用身諸相好。
一一遍滿十方刹。
四智圓明受法樂。
前佛後佛體皆同。
是身常住報佛土。
自受法樂無間斷（矣）。
佛地論雲。
受用土略有二種。
一自受用土。
謂諸如來。
三無數劫所修無邊善根所感。
周遍法界為自受用大法樂故。
從初成佛。
盡未來際。
衆寶莊嚴相續無間（矣）。
經論文證如此。
随見一家解釋。
名疏二雲。
圓報法身。
亦表欲說圓淨實報之國（矣）。
末師受之。
即是表圓報法身者。
自受用他受用。
俱得名為圓報法身（矣）。
法華疏雲。
常在靈鹫山。
此謂實報土也（矣）。
記雲。
據常在之言。
即屬自受用土（矣）。
實報土既名自受用土見。
是豈非難勢潤色耶。
但法身自受用境智冥合。
可居寂光土雲事。
既寂光法身所居也。
自受用又居寂光者。
于一佛土二佛并出過可有之也。
去普賢經雲。
毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光（矣）。
宗家釋雲。
後一但是真淨。
非應非報。
即法身所居（矣）。
妙樂大師雲。
故此淨土唯法身居（矣）。
仍寂光獨法身所居可雲也。
事寄境智冥合。
猥二身并座不可雲。
佛身若境智冥合。
所依土又可理智冥合。
故何理身居理土。
智身可居智土也。
次三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土雲淨土事。
是指何淨土耶。
未分明事也。
三賢十聖方。
菩薩所居地地雖有智。
智與無明雜意有之故。
清淨義無之。
妙覺極智所居。
與無明不雜清淨報土也。
故唯佛一人居淨土雲也。
全寂光不可雲事也。
去丹後先德。
究竟寂光與報土名有何不可被成。
純可居清淨報土雲一義有之。
禦答此義不可依用欤如何。
次居實報見。
經論未免無常意被會事難思。
實教意。
三身四土一念也。
于一念上身土約束又宛然也。
而二門對判時。
何可亂其階級耶。
依此對判。
必權教三身意不可雲者也。
抑此事慧檀兩先德禦異義有之中。
楞嚴先德。
法身居寂土報身居光土也（雲雲）。
以寂光二字。
二身二土對判給。
此禦釋有保證據耶。
一家釋中見事有之耶。
又今講答義。
定楞嚴禦釋不可違欤。
偏居寂光雲義。
始終不可違變欤如何。
答（雲雲）。
自受用身可居寂光土雲事。
所以同居。
劣應所居。
方便勝應身。
實報他受用報身也。
自受用身。
必定下不可居三土。
四土不二内證。
三千本覺寂光可居也。
依之仁王經雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土（矣）。
此淨土豈非寂光耶。
又雲。
第一義谛常安穩。
窮源盡性妙智存（矣）。
璎珞經雲。
一切衆生乃至無垢地盡。
非淨土住果報故。
唯佛獨居中道第一義谛法性之土（矣）。
此等經文。
無诤居寂光見。
實報土。
他受用身。
為化十地諸菩薩。
一佛現于十種身給土也。
内證法樂自受用所居不可雲。
仍自受用身法身如來。
境智冥合可居寂光土也。
法花論雲。
我淨土不壞。
而衆見燒盡者。
報佛如來真實淨土。
第一義谛之所攝故（矣）。
但自受用身。
修因感果身。
可居實報智土雲事。
自受用身修因感果者。
約三世修行證有前後邊也。
及達悟已無去來今邊。
始覺冥本覺。
不思議極智成故。
居寂光雲事。
更不可有相違。
次智身居智土。
理身可居理土雲事。
一家意。
理智自元體一也。
智身雖居理土。
更不可相違。
何況寂光雲。
一家所立寂光。
非唯理性二。
可指
