宗要柏原案立卷第一
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理智不二内證也。
次心地觀經事。
五大院先德。
此涉通别正屬别教判故。
不可預一家圓實自受用身事也。
次佛地論文事。
是同可未免無常意。
次名疏圓報法身事。
末師處處釋義不同也。
文句輔正記。
疏圓報法身者。
他受用報也（矣）。
亘自受用不雲也。
名疏輔末師釋。
亘自受用他受用釋。
聊難思事也。
仍名疏輔釋。
一往付報字。
自受用釋加欤。
次至壽量釋者。
據常在之言即屬自受用土雲。
以何實報土得心耶。
誰知指寂光有。
是即一人先德料簡意也。
次寂光法身所居也。
自受用又居之雲。
至二佛并出過有之雲者。
實報他受用所居也。
如難自受用又可居實報者。
又實報二佛并出難可有之。
何況世無二佛道理。
界内應佛儀式也。
寂光内證。
何是等疑可緻耶。
次仁王經唯佛一人居淨土雲淨土事。
宗師立寂光土時。
引經論文中。
正引此文證寂光土見。
後學豈可緻疑耶。
次妙覺所居清淨報土事。
誠丹後先德成。
子細有之欤。
但彼既究竟寂光與報土名（雲雲）。
地盤寂光也聞。
且與報土名計也。
若爾講答義勢。
強不可背欤。
抑兩先德禦異端事。
傳聞。
檀那先德辨事理寂光。
成法身自受用所居給見。
楞嚴禦釋。
付寂光土。
法身自受用通局成。
何非講答違文。
大方清淨報土事。
山家禦在唐法門。
末學聊難知。
實于究竟寂光。
與報土名。
一義建立事。
定甚深子細有之欤。
講答義勢。
更不可遮之事也。
然山家前唐院并居寂光（雲雲）。
且存此一義計也。
尋雲。
寂光土有身土别耶。
若有雲者。
法身寂光共法性妙理也。
于其一理。
争身土别可辨耶。
名疏一雲。
四明寂光土者。
妙覺極智所照。
如如法界之理。
名之為國○但真如法性。
非身非土而說身土。
離身無土。
離土無身。
其名土者。
一法二義（矣）。
身土體同見。
若依之爾也雲者。
既三身四土廢立不同也。
于寂光何無身土異耶。
答。
學者異義不同也。
一義雲。
名疏佛土義意。
身土别無之。
法華疏三身義廢立。
身土别有之（雲雲）。
法華疏意。
随緣真如上。
萬法形曆然。
能所身土又曆然也。
顯本為事圓法門可思之。
記九雲。
本有四德為所依。
修德四德為能依。
能所并為能依之身。
依于能所。
所依之土二義齊等。
方是毗盧遮那身土之相（矣）。
此文能能料簡。
有身土别義可成事也。
十。
葉上釋迦 問。
葉上千釋迦。
何土教主耶。
答。
同居土教主。
就之凡台上盧遮那。
實報土教主。
葉中千百億。
同居土成道也。
中間所現葉上千釋迦。
尤方便土教主可雲也。
爰以見經文。
葉中千百億。
各坐菩提樹一時成正覺說。
葉上千釋迦。
複現千釋迦雲。
菩提樹不雲。
可知方便土教主也雲事。
答（雲雲）。
同居土教主也雲事。
任三重本末大旨處也。
所以既辨千葉方域。
論千釋迦不同。
非界外微細土被得。
但至禦難者。
同雖同居成道。
葉上千釋迦。
同居淨土成道。
千百億穢土教主可得意也。
次至經文者。
葉上方域相見故非相違欤。
難雲。
梵網經所說三重本末成道付。
其中葉上千釋迦同居教主雲事難思。
見經文。
台上盧遮那實報土覺。
下葉中千百億釋迦可同居。
中間所舉葉上千釋迦。
定方便土教主可雲也。
依之經雲。
我今盧遮那。
方坐蓮華台。
周匝千花上。
複現千釋迦。
一花百億國。
一國一釋迦。
各坐菩提樹一時成正覺（矣）。
葉中各坐菩提樹等雲。
分明同居見。
葉上不爾。
周匝千華上複現千釋迦雲。
更非同居相貌。
可知方便土成道雲事。
依之宋朝人師釋佛國莊嚴論雲文釋雲。
千百億劣應釋迦。
斯乃同居土也。
千華葉勝應釋迦。
期乃方便有餘土也。
蓮花台盧遮那。
斯乃實報無障礙土也（矣）。
此釋經文相應。
三重垂迹。
幸三土成道相當。
何葉上葉中共同居土雲。
方便土化導可阙略耶。
難思事也。
又葉中小釋迦雲。
實同居教主相應。
葉上大釋迦說。
同居不相應事也。
但葉上雲千佛雲。
方域在之故。
同居也雲事難思。
今三重本末說故。
且葉上千釋迦雲也。
其義實報土何台上雲耶。
上字何對中下言也。
故葉上等雲。
軈有方域不可得意事也。
此事始終禦答。
實有方域相可檢申也。
于他經中檢事有之如何。
次葉上同居淨土。
葉中穢土雲會通事。
講答私義勢欤。
又釋義等見子細有之欤。
尤難思事也。
抑于葉上方域分限相如何見耶。
縱又有方域見。
于方便土論方域可得意也。
末師釋雲。
三身三土煩惱未盡故。
有對疆不同（矣）。
實報猶方域封疆有之。
況于方便土耶。
次入大乘論中。
葉上千釋迦。
色究竟天成道也（雲雲）。
若爾他受用十地滿足成道欤覺如何。
次百億小釋迦說何法門耶。
而見梵網經文。
唯十重四十八輕戒說。
微塵菩薩衆由是成正覺（矣）。
唯說戒法見。
若爾三乘法不說欤如何。
次經文。
我今盧遮那方坐蓮華台（矣）。
此蓮華台者指佛所座欤。
将指國土欤。
既雲方坐蓮華台。
指所座欤覺如何。
答（雲雲）。
實三重本末成道。
三身四土通局難分别事也。
然任一義可同居土可成申也。
大方實報土。
斷無明菩薩所居。
諸經論說。
憚處無之。
同居又未斷見思人生處。
文釋又多途也。
方便一土。
沈空盡滅二乘生處也。
法華已前更不可明事也。
故梵網葉上千釋迦成道。
何方便土不可成事也。
依之見經文。
我今盧遮那方坐蓮華台。
實報土也。
偖其台周匝有千葉。
一葉一世界為千世界。
我化千釋迦等宣。
是葉上千釋迦也。
世界各各不同相。
更方便土不覺事也。
偖葉上名大釋迦。
葉中号小釋迦也。
而心地觀經雲。
一一葉上諸贍部州有金剛座。
菩提樹王其百千萬億不可說。
大小化佛。
各于樹下破魔軍已。
一時證得阿耨菩薩（矣）。
大小共居樹下見。
豈非同居教主耶。
但三重垂迹。
幸三土成道相應雲事。
尤難思事也。
而于同居内。
重重不同有之。
約淨穢二土分别義有之。
是又非私義。
天台梵網義記雲。
千華者。
人中華有十餘葉。
天中華百葉。
佛菩薩華千葉。
一葉有一佛世界故。
有千佛淨土。
表十地十波羅蜜（矣）。
淨土雲事分明也。
次佛國莊嚴論事。
既本朝先德。
違經文釋義雲舍之給。
實非會通限。
次大釋迦名言同居土不相應雲事。
以大小對淨穢土故。
淨土對大釋迦有何相違耶。
例如穢土教主名劣應。
淨土佛名勝應也（雲雲）。
次有方域。
方便土封疆可得意雲事。
或體折巧拙有餘淨穢等意封疆沙汰三界諸天在之。
全不可沙汰事也。
又何處。
方便土千佛出世不同也雲耶。
全不可有事也。
次入大乘論。
葉上千釋迦色究竟天成道見事。
是又講答潤色也。
謂葉中同居中取。
于欲界三千界正覺。
葉上于上界色究竟天成道雲。
是一廢立。
隻是淨穢二土不同雲。
上下二界異。
可成潤色一義。
夫他受用報身欤雲禦難事。
夫别沙汰。
先可同居内雲義勢。
不可背事也。
次百億小釋迦說法事實。
雖亘戒定慧。
先舉戒法一邊欤。
次蓮華台者指國土也。
依之梵網經雲。
蓮華台藏世界赫赫天光師子座上毗盧遮那佛（矣）。
義記上雲。
何故坐蓮華台。
世界形相似蓮花故雲蓮花藏（矣）。
但坐蓮華等雲。
實蓮華國土上有師子座。
而文略不委欤。
十一。
新成顯本 問。
開三顯一開近顯遠。
一切諸佛皆悉同耶。
答。
皆可同可答申。
爾者新成妙覺如來。
說顯本遠壽耶。
若說之雲者。
凡新成佛久本可顯無之。
争顯本可雲耶。
爰以見解釋。
最初實成若為顯本問。
不必皆顯本答者耶。
若依之爾也。
雲者。
披宗師所判。
開近顯遠諸佛道同問。
是我方便諸佛亦然判。
可知皆顯本雲事。
答（雲雲）。
是新成妙覺佛可顯本雲事。
一邊所判顯。
所以諸佛皆說遠壽。
增道損生益可成故也。
但至禦難者。
雖新成如來。
至果海中會成一體。
始覺冥本覺。
可度機有可說之也。
次至玄文第七者。
彼三世料簡門釋故非實義欤。
難雲。
新成妙覺佛。
可顯本雲事。
尚以難思。
凡新成佛者。
但妄凡夫。
始或從知識或從經卷發心修行。
四十一地經曆一念送。
等覺一轉入于妙覺。
始朗然妙果登名。
妙覺已前成道唱事無之。
争可論顯本義耶。
依之玄七雲。
三世諸佛皆顯本者。
最初實成若為顯本問不必皆顯本答。
偖次下轉釋時。
若最初始成佛。
既始得本未論垂迹。
無久迹可發無久本可顯釋。
新成佛今日初得本故。
未論垂迹義也。
去程可發迹無。
可顯本無定判。
更無顯本見。
若強顯本。
于無上世尊還虛妄失可成者也。
去二萬燈明迦葉等。
不說本門。
入涅槃見。
但文句第九之事疏雲。
若爾開三顯一諸佛道同。
開近顯遠亦諸佛道同。
答是我方便諸佛亦然（矣）。
本疏文。
一往顯本似。
但妙樂受之答意者。
舍異從同一切諸佛悉皆如此故雲亦然。
意在同顯實本不必長短悉齊（矣）意十方三世諸佛。
新成久成佛。
顯本佛有之。
不顯本佛有之。
而舍異邊先取道同邊。
是我方便諸佛亦然釋也。
消也。
偖意在同顯實本不必長短悉齊者。
所得理邊同也。
新舊二佛長短悉齊不可雲釋也。
若爾更非禦答潤色。
或又其實開三佛道可同事成。
久近不可同也釋。
但玄文第七問答釋。
三世料簡門下釋也會事難思。
三世分别時。
新久不同辨也。
非三世時。
新久不同無之。
顯本不顯本異不可有之。
何三世料簡門下釋可賞玩也。
彼釋難。
不必皆顯本判釋次下。
有無二義有之。
付有義重重不同雖有之。
或指初住為本顯本。
或延促劫智顯本等也。
悉皆有名無寶顯本也。
寶非今權實顯本也。
又無義釋時。
四方十方等重重譬有之。
但結成處。
若都無者即無所譬判。
是新成佛。
若都無人無顯本也。
豈非講答違文耶。
抑于顯本事成理成不同有之其相如何。
又付壽量顯本者。
以何可為本耶。
次顯本義。
可亘三身欤如何。
什壽量品教主大旨可申合事有之如何。
次見經文。
五百塵點顯本也。
釋尊成道已來。
實五百塵劫相當欤。
經複倍上數說。
不限五百。
尚可深遠覺。
此事一院明匠。
或實事或非實事成給。
如何可得意耶。
又三世諸佛可顯本者。
皆五百塵點可說欤如何。
答（雲雲）。
凡本迹二門。
一實圓經仲微記小。
久遠諸佛出世本懷也。
三世修行證有前後邊。
新成久成異論雖似。
及達悟已無去來今内證歸入。
三世居一念。
因果隔異情執一分無之。
始覺冥本覺。
皆無始無終内證海會也。
當此時。
若夫有可度機。
可說顯本遠壽旨雲事。
尤可任心也。
又所化機。
聞迹門雖葉初住。
不聞本門。
後位增進難成。
有緣機熟時。
說逐昔願條勿論欤。
依之見壽量品經文。
諸佛如來法皆如是。
為度衆生皆實不虛（矣）。
壽量顯本諸佛道同化儀也見。
依之疏九雲。
若爾開三顯一諸佛道同。
開近顯遠亦諸佛道同。
答雲是我方便諸佛亦然。
又諸菩薩聞壽量發願。
願我于未來說壽亦如是。
此即諸佛道同。
亦不偏言一近一遠。
故知。
寄無始無終無近無遠顯法身常住。
有始有終有近有遠論其應迹（矣）。
既雲此即諸佛道同。
無隔處新成久成皆可顯本覺。
記雲。
答意者。
舍異從同。
一切諸佛悉皆如此故雲亦然（矣）。
但至禦難者。
何三世隔異意。
佛果廣海不見自他隔異。
不論新舊不同也。
在因地中雖有前後。
至果海中會成一體雲此意也。
新成佛所得妙覺。
舊成佛妙覺。
其體無不同。
同一鹹味也。
但得法身必得長壽故。
有緣機熟說遂昔願勿論也。
但玄文第七事。
三世料簡門下釋也。
尚存三世隔異分。
恐果地内證不可極盡。
凡壽量顯本者。
非三世上三世。
不顯本上顯本也。
事成久近顯本。
尚非壽量正意。
無作三身内證境智顯。
是名真實顯本也。
實三世各别文段下釋義。
不可關顯本正意。
依之經雲。
如來秘密神通之力（矣）。
疏九雲。
一身即三身名為秘。
三身即一身名為密。
又昔所不說名為秘。
唯佛自知名為密。
佛于三世等有三身。
于諸教中秘之不傳（矣）。
記雲。
初釋約三身法體法爾相即。
次釋約今昔相望以今法體望昔故也。
亦可前釋通諸味。
後釋斥他經。
唯在今經故也（矣）。
既名秘密三身。
号法體法爾三身。
無作三身雲是也。
新成佛也雲。
豈不悟無作三身内證耶。
若夫悟之。
為機說事又勿論欤。
但疏九文。
妙樂舍異從同釋故。
舍新成異。
從舊成同釋欤雲事。
此文學者。
重重料簡在之。
一義意。
左樣不可申事也。
謂今異者。
新舊對論異雲也。
意舍新舊異。
從無作理成不思議同雲事也。
次不必長短悉齊釋。
事成久近不可同也釋事。
是事成邊同手本不得心者。
更非難限。
抑事成理成事。
先五百塵數顯本事成也。
本地難思無作三身内證理成也。
依之記九雲。
若但隻信事中遠壽。
何能令此諸菩薩等增道損生。
至于極位故。
信解本地難思境智（矣）。
事成非正意見。
但以事成正意。
存人有之欤。
一義意以理成為正意可存申也。
次三身顯本事。
實可亘三身也。
去一家義便文會二意。
此品诠量通明三身。
若從别意正在報身釋給。
次五百塵點假實事。
多分非實義欤。
約所表故也。
但又實事雲一質可有之欤。
次三世諸佛。
皆五百塵點顯本事可有之。
一切衆生五住煩惱。
何佛不令斷之耶。
仍無過（雲雲）。
宗要柏原案立一卷終
次心地觀經事。
五大院先德。
此涉通别正屬别教判故。
不可預一家圓實自受用身事也。
次佛地論文事。
是同可未免無常意。
次名疏圓報法身事。
末師處處釋義不同也。
文句輔正記。
疏圓報法身者。
他受用報也（矣）。
亘自受用不雲也。
名疏輔末師釋。
亘自受用他受用釋。
聊難思事也。
仍名疏輔釋。
一往付報字。
自受用釋加欤。
次至壽量釋者。
據常在之言即屬自受用土雲。
以何實報土得心耶。
誰知指寂光有。
是即一人先德料簡意也。
次寂光法身所居也。
自受用又居之雲。
至二佛并出過有之雲者。
實報他受用所居也。
如難自受用又可居實報者。
又實報二佛并出難可有之。
何況世無二佛道理。
界内應佛儀式也。
寂光内證。
何是等疑可緻耶。
次仁王經唯佛一人居淨土雲淨土事。
宗師立寂光土時。
引經論文中。
正引此文證寂光土見。
後學豈可緻疑耶。
次妙覺所居清淨報土事。
誠丹後先德成。
子細有之欤。
但彼既究竟寂光與報土名（雲雲）。
地盤寂光也聞。
且與報土名計也。
若爾講答義勢。
強不可背欤。
抑兩先德禦異端事。
傳聞。
檀那先德辨事理寂光。
成法身自受用所居給見。
楞嚴禦釋。
付寂光土。
法身自受用通局成。
何非講答違文。
大方清淨報土事。
山家禦在唐法門。
末學聊難知。
實于究竟寂光。
與報土名。
一義建立事。
定甚深子細有之欤。
講答義勢。
更不可遮之事也。
然山家前唐院并居寂光（雲雲）。
且存此一義計也。
尋雲。
寂光土有身土别耶。
若有雲者。
法身寂光共法性妙理也。
于其一理。
争身土别可辨耶。
名疏一雲。
四明寂光土者。
妙覺極智所照。
如如法界之理。
名之為國○但真如法性。
非身非土而說身土。
離身無土。
離土無身。
其名土者。
一法二義（矣）。
身土體同見。
若依之爾也雲者。
既三身四土廢立不同也。
于寂光何無身土異耶。
答。
學者異義不同也。
一義雲。
名疏佛土義意。
身土别無之。
法華疏三身義廢立。
身土别有之（雲雲）。
法華疏意。
随緣真如上。
萬法形曆然。
能所身土又曆然也。
顯本為事圓法門可思之。
記九雲。
本有四德為所依。
修德四德為能依。
能所并為能依之身。
依于能所。
所依之土二義齊等。
方是毗盧遮那身土之相（矣）。
此文能能料簡。
有身土别義可成事也。
十。
葉上釋迦 問。
葉上千釋迦。
何土教主耶。
答。
同居土教主。
就之凡台上盧遮那。
實報土教主。
葉中千百億。
同居土成道也。
中間所現葉上千釋迦。
尤方便土教主可雲也。
爰以見經文。
葉中千百億。
各坐菩提樹一時成正覺說。
葉上千釋迦。
複現千釋迦雲。
菩提樹不雲。
可知方便土教主也雲事。
答（雲雲）。
同居土教主也雲事。
任三重本末大旨處也。
所以既辨千葉方域。
論千釋迦不同。
非界外微細土被得。
但至禦難者。
同雖同居成道。
葉上千釋迦。
同居淨土成道。
千百億穢土教主可得意也。
次至經文者。
葉上方域相見故非相違欤。
難雲。
梵網經所說三重本末成道付。
其中葉上千釋迦同居教主雲事難思。
見經文。
台上盧遮那實報土覺。
下葉中千百億釋迦可同居。
中間所舉葉上千釋迦。
定方便土教主可雲也。
依之經雲。
我今盧遮那。
方坐蓮華台。
周匝千花上。
複現千釋迦。
一花百億國。
一國一釋迦。
各坐菩提樹一時成正覺（矣）。
葉中各坐菩提樹等雲。
分明同居見。
葉上不爾。
周匝千華上複現千釋迦雲。
更非同居相貌。
可知方便土成道雲事。
依之宋朝人師釋佛國莊嚴論雲文釋雲。
千百億劣應釋迦。
斯乃同居土也。
千華葉勝應釋迦。
期乃方便有餘土也。
蓮花台盧遮那。
斯乃實報無障礙土也（矣）。
此釋經文相應。
三重垂迹。
幸三土成道相當。
何葉上葉中共同居土雲。
方便土化導可阙略耶。
難思事也。
又葉中小釋迦雲。
實同居教主相應。
葉上大釋迦說。
同居不相應事也。
但葉上雲千佛雲。
方域在之故。
同居也雲事難思。
今三重本末說故。
且葉上千釋迦雲也。
其義實報土何台上雲耶。
上字何對中下言也。
故葉上等雲。
軈有方域不可得意事也。
此事始終禦答。
實有方域相可檢申也。
于他經中檢事有之如何。
次葉上同居淨土。
葉中穢土雲會通事。
講答私義勢欤。
又釋義等見子細有之欤。
尤難思事也。
抑于葉上方域分限相如何見耶。
縱又有方域見。
于方便土論方域可得意也。
末師釋雲。
三身三土煩惱未盡故。
有對疆不同（矣）。
實報猶方域封疆有之。
況于方便土耶。
次入大乘論中。
葉上千釋迦。
色究竟天成道也（雲雲）。
若爾他受用十地滿足成道欤覺如何。
次百億小釋迦說何法門耶。
而見梵網經文。
唯十重四十八輕戒說。
微塵菩薩衆由是成正覺（矣）。
唯說戒法見。
若爾三乘法不說欤如何。
次經文。
我今盧遮那方坐蓮華台（矣）。
此蓮華台者指佛所座欤。
将指國土欤。
既雲方坐蓮華台。
指所座欤覺如何。
答（雲雲）。
實三重本末成道。
三身四土通局難分别事也。
然任一義可同居土可成申也。
大方實報土。
斷無明菩薩所居。
諸經論說。
憚處無之。
同居又未斷見思人生處。
文釋又多途也。
方便一土。
沈空盡滅二乘生處也。
法華已前更不可明事也。
故梵網葉上千釋迦成道。
何方便土不可成事也。
依之見經文。
我今盧遮那方坐蓮華台。
實報土也。
偖其台周匝有千葉。
一葉一世界為千世界。
我化千釋迦等宣。
是葉上千釋迦也。
世界各各不同相。
更方便土不覺事也。
偖葉上名大釋迦。
葉中号小釋迦也。
而心地觀經雲。
一一葉上諸贍部州有金剛座。
菩提樹王其百千萬億不可說。
大小化佛。
各于樹下破魔軍已。
一時證得阿耨菩薩（矣）。
大小共居樹下見。
豈非同居教主耶。
但三重垂迹。
幸三土成道相應雲事。
尤難思事也。
而于同居内。
重重不同有之。
約淨穢二土分别義有之。
是又非私義。
天台梵網義記雲。
千華者。
人中華有十餘葉。
天中華百葉。
佛菩薩華千葉。
一葉有一佛世界故。
有千佛淨土。
表十地十波羅蜜（矣）。
淨土雲事分明也。
次佛國莊嚴論事。
既本朝先德。
違經文釋義雲舍之給。
實非會通限。
次大釋迦名言同居土不相應雲事。
以大小對淨穢土故。
淨土對大釋迦有何相違耶。
例如穢土教主名劣應。
淨土佛名勝應也（雲雲）。
次有方域。
方便土封疆可得意雲事。
或體折巧拙有餘淨穢等意封疆沙汰三界諸天在之。
全不可沙汰事也。
又何處。
方便土千佛出世不同也雲耶。
全不可有事也。
次入大乘論。
葉上千釋迦色究竟天成道見事。
是又講答潤色也。
謂葉中同居中取。
于欲界三千界正覺。
葉上于上界色究竟天成道雲。
是一廢立。
隻是淨穢二土不同雲。
上下二界異。
可成潤色一義。
夫他受用報身欤雲禦難事。
夫别沙汰。
先可同居内雲義勢。
不可背事也。
次百億小釋迦說法事實。
雖亘戒定慧。
先舉戒法一邊欤。
次蓮華台者指國土也。
依之梵網經雲。
蓮華台藏世界赫赫天光師子座上毗盧遮那佛（矣）。
義記上雲。
何故坐蓮華台。
世界形相似蓮花故雲蓮花藏（矣）。
但坐蓮華等雲。
實蓮華國土上有師子座。
而文略不委欤。
十一。
新成顯本 問。
開三顯一開近顯遠。
一切諸佛皆悉同耶。
答。
皆可同可答申。
爾者新成妙覺如來。
說顯本遠壽耶。
若說之雲者。
凡新成佛久本可顯無之。
争顯本可雲耶。
爰以見解釋。
最初實成若為顯本問。
不必皆顯本答者耶。
若依之爾也。
雲者。
披宗師所判。
開近顯遠諸佛道同問。
是我方便諸佛亦然判。
可知皆顯本雲事。
答（雲雲）。
是新成妙覺佛可顯本雲事。
一邊所判顯。
所以諸佛皆說遠壽。
增道損生益可成故也。
但至禦難者。
雖新成如來。
至果海中會成一體。
始覺冥本覺。
可度機有可說之也。
次至玄文第七者。
彼三世料簡門釋故非實義欤。
難雲。
新成妙覺佛。
可顯本雲事。
尚以難思。
凡新成佛者。
但妄凡夫。
始或從知識或從經卷發心修行。
四十一地經曆一念送。
等覺一轉入于妙覺。
始朗然妙果登名。
妙覺已前成道唱事無之。
争可論顯本義耶。
依之玄七雲。
三世諸佛皆顯本者。
最初實成若為顯本問不必皆顯本答。
偖次下轉釋時。
若最初始成佛。
既始得本未論垂迹。
無久迹可發無久本可顯釋。
新成佛今日初得本故。
未論垂迹義也。
去程可發迹無。
可顯本無定判。
更無顯本見。
若強顯本。
于無上世尊還虛妄失可成者也。
去二萬燈明迦葉等。
不說本門。
入涅槃見。
但文句第九之事疏雲。
若爾開三顯一諸佛道同。
開近顯遠亦諸佛道同。
答是我方便諸佛亦然（矣）。
本疏文。
一往顯本似。
但妙樂受之答意者。
舍異從同一切諸佛悉皆如此故雲亦然。
意在同顯實本不必長短悉齊（矣）意十方三世諸佛。
新成久成佛。
顯本佛有之。
不顯本佛有之。
而舍異邊先取道同邊。
是我方便諸佛亦然釋也。
消也。
偖意在同顯實本不必長短悉齊者。
所得理邊同也。
新舊二佛長短悉齊不可雲釋也。
若爾更非禦答潤色。
或又其實開三佛道可同事成。
久近不可同也釋。
但玄文第七問答釋。
三世料簡門下釋也會事難思。
三世分别時。
新久不同辨也。
非三世時。
新久不同無之。
顯本不顯本異不可有之。
何三世料簡門下釋可賞玩也。
彼釋難。
不必皆顯本判釋次下。
有無二義有之。
付有義重重不同雖有之。
或指初住為本顯本。
或延促劫智顯本等也。
悉皆有名無寶顯本也。
寶非今權實顯本也。
又無義釋時。
四方十方等重重譬有之。
但結成處。
若都無者即無所譬判。
是新成佛。
若都無人無顯本也。
豈非講答違文耶。
抑于顯本事成理成不同有之其相如何。
又付壽量顯本者。
以何可為本耶。
次顯本義。
可亘三身欤如何。
什壽量品教主大旨可申合事有之如何。
次見經文。
五百塵點顯本也。
釋尊成道已來。
實五百塵劫相當欤。
經複倍上數說。
不限五百。
尚可深遠覺。
此事一院明匠。
或實事或非實事成給。
如何可得意耶。
又三世諸佛可顯本者。
皆五百塵點可說欤如何。
答（雲雲）。
凡本迹二門。
一實圓經仲微記小。
久遠諸佛出世本懷也。
三世修行證有前後邊。
新成久成異論雖似。
及達悟已無去來今内證歸入。
三世居一念。
因果隔異情執一分無之。
始覺冥本覺。
皆無始無終内證海會也。
當此時。
若夫有可度機。
可說顯本遠壽旨雲事。
尤可任心也。
又所化機。
聞迹門雖葉初住。
不聞本門。
後位增進難成。
有緣機熟時。
說逐昔願條勿論欤。
依之見壽量品經文。
諸佛如來法皆如是。
為度衆生皆實不虛（矣）。
壽量顯本諸佛道同化儀也見。
依之疏九雲。
若爾開三顯一諸佛道同。
開近顯遠亦諸佛道同。
答雲是我方便諸佛亦然。
又諸菩薩聞壽量發願。
願我于未來說壽亦如是。
此即諸佛道同。
亦不偏言一近一遠。
故知。
寄無始無終無近無遠顯法身常住。
有始有終有近有遠論其應迹（矣）。
既雲此即諸佛道同。
無隔處新成久成皆可顯本覺。
記雲。
答意者。
舍異從同。
一切諸佛悉皆如此故雲亦然（矣）。
但至禦難者。
何三世隔異意。
佛果廣海不見自他隔異。
不論新舊不同也。
在因地中雖有前後。
至果海中會成一體雲此意也。
新成佛所得妙覺。
舊成佛妙覺。
其體無不同。
同一鹹味也。
但得法身必得長壽故。
有緣機熟說遂昔願勿論也。
但玄文第七事。
三世料簡門下釋也。
尚存三世隔異分。
恐果地内證不可極盡。
凡壽量顯本者。
非三世上三世。
不顯本上顯本也。
事成久近顯本。
尚非壽量正意。
無作三身内證境智顯。
是名真實顯本也。
實三世各别文段下釋義。
不可關顯本正意。
依之經雲。
如來秘密神通之力（矣）。
疏九雲。
一身即三身名為秘。
三身即一身名為密。
又昔所不說名為秘。
唯佛自知名為密。
佛于三世等有三身。
于諸教中秘之不傳（矣）。
記雲。
初釋約三身法體法爾相即。
次釋約今昔相望以今法體望昔故也。
亦可前釋通諸味。
後釋斥他經。
唯在今經故也（矣）。
既名秘密三身。
号法體法爾三身。
無作三身雲是也。
新成佛也雲。
豈不悟無作三身内證耶。
若夫悟之。
為機說事又勿論欤。
但疏九文。
妙樂舍異從同釋故。
舍新成異。
從舊成同釋欤雲事。
此文學者。
重重料簡在之。
一義意。
左樣不可申事也。
謂今異者。
新舊對論異雲也。
意舍新舊異。
從無作理成不思議同雲事也。
次不必長短悉齊釋。
事成久近不可同也釋事。
是事成邊同手本不得心者。
更非難限。
抑事成理成事。
先五百塵數顯本事成也。
本地難思無作三身内證理成也。
依之記九雲。
若但隻信事中遠壽。
何能令此諸菩薩等增道損生。
至于極位故。
信解本地難思境智（矣）。
事成非正意見。
但以事成正意。
存人有之欤。
一義意以理成為正意可存申也。
次三身顯本事。
實可亘三身也。
去一家義便文會二意。
此品诠量通明三身。
若從别意正在報身釋給。
次五百塵點假實事。
多分非實義欤。
約所表故也。
但又實事雲一質可有之欤。
次三世諸佛。
皆五百塵點顯本事可有之。
一切衆生五住煩惱。
何佛不令斷之耶。
仍無過（雲雲）。
宗要柏原案立一卷終
