宗要柏原案立卷第二
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縱雖有三藏。
如穢土無常執心深事不可有之。
所以淨土小乘一家于小不住必還入大釋。
即施即廢三藏。
本佛圓寂發無常執心事迄不可有之事也。
若爾者。
妙樂乃至末師釋非相違。
次本實成時。
淨土穢土事。
釋義義推本佛必是淨土淨機釋。
但至娑婆言者。
先德釋中。
娑婆言通淨穢見故非相違。
次義推本佛事。
常例燈明迦葉。
設推量釋雲事欤雲也。
但此事前唐院大師引經文約諸佛通願。
義推相釋事有之(雲雲)。
次四悉檀涅槃事。
對治無常涅槃。
如前成申。
但三悉檀涅槃。
其體别非有之。
隻是不對治無常。
涅槃經三悉檀雲。
對無常機涅槃對治無常雲計也。
四悉檀相貌。
如常可得意欤。
九。
二經勝劣 問。
法華涅槃有何勝劣耶。
答。
兩經同異雖難思。
法華勝涅槃可劣可答申。
就之凡法華涅槃。
同醍醐味定。
争可辨勝劣不同耶。
何況若夫強論勝劣。
一代說教從淺入深故。
涅槃勝可雲也。
爰以天親菩薩論判中。
法華為煩惱所染。
涅槃不爾判。
答(雲雲)。
二經同醍醐味事。
一家判釋大綱也。
同味上強論勝劣。
法華勝可雲也。
法華諸佛出世本懷。
治難治二乘故也。
爰以大師。
取大陳殘黨譬。
妙樂一家義意。
謂二部同味。
然涅槃尚劣判。
但至禦難者。
故味邊且置之。
從淺至深次第。
且前番一途相。
次至涅槃論文者。
涅槃得道一類。
法華時未斷煩惱故。
約此一機時。
煩惱所染雲意判欤。
仍無過。
難雲。
法華涅槃同味雲事。
一家判釋大綱也。
所以法華諸法實相。
涅槃悉有佛性。
其名雖異其義同之。
依之宗師釋雲。
涅槃稱為醍醐。
此經名大王膳。
故知。
二經俱是醍醐(矣)。
但強論勝劣淺深時。
涅槃勝可雲也。
大方一代說教。
從淺入深相也。
法華涅槃次第。
何涅槃勝可雲也。
依之天親論判雲。
四谛教乃至般若波羅蜜法華。
亦名為煩惱所污。
今大涅槃理無流動無生無滅住無得失無起滅。
是故不為煩惱所污。
阿含乃至般若法花教力劣故。
為煩惱所染。
涅槃不然見。
随南三北七五時。
皆法華萬善同歸上。
立涅槃雙林常住教見。
仍南嶽大師後身上宮王太子。
如光宅所立五時。
法華上置涅槃常住教見。
但法華治難治二乘故。
尚勝雲事。
涅槃又治難治闡提。
何劣也可雲耶。
凡闡提梵語。
此雲信不具。
極惡不善輩也。
尤可難治。
二乘持戒清淨上。
定惠二門修習。
斷四住煩惱證空理。
五百寶所既及三百。
豈難治可雲耶。
仍大經中取三子三田三馬等譬。
皆如次菩薩二乘闡提譬。
闡提尚不可治人非斥耶。
依之簽一雲。
如修多羅中。
微細之義。
我先已為諸菩薩說。
淺近之義。
為聲聞說。
世間之義。
為闡提說。
今雖無益。
作後世因(矣)。
而何聲聞難治也可雲耶。
次然涅槃尚劣釋事。
一往稱歎法華意欤。
抑兩經體其相何物耶。
法華其智慧門等雲明智。
涅槃佛性常住理談也。
理智相望時。
自智至理故。
法華智劣。
涅槃理勝可雲也。
但付法華涅槃大綱。
一家一處釋中。
十六同異判。
一一出義勢可被成者也。
其中以純帶異同異判欤。
若爾者可有用意事也。
玄九雲。
法華折伏破權門理。
涅槃攝受更許權門。
各為因緣存廢有異(矣)。
涅槃四教說還甚深事有之也。
隻是攝受門四教。
更非權門也如何。
次拂迹不拂迹事。
大經雲。
我初成道。
恒沙菩薩來問是義(矣)。
章安大師。
久遠初成釋。
涅槃有過去常釋。
次二乘闡提難易事。
殊可有沙汰事也。
偖涅槃經。
二乘成佛不明欤如何。
若明其文如何。
又法華有闡提成佛耶。
其證據如何。
次付涅槃論文。
五大院先德設釋義事有之。
但此外蓮實坊和尚料簡給事有之。
其相如何。
答(雲雲)。
二部同味邊且置之。
強論勝劣。
法華勝雲事。
任一家釋義大旨處也。
法華唯以一大事因緣故。
出現于世雲。
出世本懷也。
涅槃經不爾。
法華超過已今當三說。
疏八雲。
今初言已者。
大品已上漸頓諸說也。
今者同一座席。
謂無量義經也。
當者謂涅槃也(矣)。
依之簽一雲。
一家義意。
謂二部同味。
然涅槃尚劣。
何者法華開權如已破大陳。
餘機至彼。
如殘黨不難。
故以法華為大收。
涅槃為捃拾(矣)。
此譬意。
即二乘闡提難易也。
法華治難治二乘。
如破大陳。
涅槃明闡提作佛。
如殘黨不全。
大收捃拾亦如此。
依之止六雲。
闡提有心猶可作佛。
二乘滅智心不可生。
法華能治。
複稱為妙(矣)。
闡提惡人。
尚不滅六識心智。
有智成佛事可有之也。
二乘心智都滅。
六識智無之。
凡佛者覺者智者。
以智成佛也。
滅智二乘尤難治者也。
決六雲。
一者有心易治。
無心難治。
難治能治。
所以稱妙。
二者法華已開功非彼得。
大陳既破。
餘殘黨不難。
雖同醍醐。
非無斯别。
然複涅槃。
偏被末代。
帶方便說故。
複稍殊(矣)。
法華名妙法事。
其故實甚深者欤。
但至從淺至深難者。
前番一段五味一機升進。
相尤爾也。
前番後番相望。
彼此第五時教論淺深難不可有之。
又彼華嚴逗緣方。
别圓頓大法也。
豈鹿苑淺可雲耶。
前番内尚如此。
況前後五時相望可論淺深耶。
次涅槃論事如前。
又五大院釋雲。
夫煩惱者。
應在衆生。
佛說經教有何煩惱。
而有此言者。
彼論以法華以前教為一船。
以法華為一船。
以涅槃為一船○故後熟者。
若至法華未斷煩惱。
亦約此人故。
雲法華為煩惱所污(矣)。
意不悟法華至涅槃人有之。
約此人法華煩惱所污雲也。
全非法華劣也。
次南三北七五時事。
玄文第十。
一一破之。
始不可驚事也。
就中北地師五時。
除華嚴名頓教。
不足論别部經。
是皆誤所緻也。
又前番法華為第四。
涅槃為第五。
次第全不可成者也。
上宮王太子禦釋。
尤可仰信欤。
然爾時天台章疏未來本朝。
以光宅疏為本作釋故。
爾釋欤。
是則世界悉檀一意。
但二乘闡提難易事。
上沙汰畢。
大陳殘黨譬。
其理極成。
又大經不隔功由法華釋此意也。
法華開顯不成者。
大經力豈可治闡提耶。
次大經三子三田三馬等譬事。
法譬不可準。
明當時行相時。
菩薩二乘劣。
闡提二乘劣。
談一意非可無。
去治之令成佛相沙汰時。
二乘難治可雲也。
妙樂大師如修多羅中微細之義。
我先已為諸菩薩說。
淺近之義。
為聲聞說。
世間之義。
為闡提說釋事。
淺近之義為聲聞說指法華。
世間之義為闡提說指涅槃欤。
若爾者。
何法華名淺近義。
涅槃可名世間法耶。
尤難思釋義也。
仍一義意。
皆是約爾前令料簡也。
若爾者。
全非法華劣。
次理智淺深事。
一家。
意以智成深義也。
法身非壽諸教常談雲如理不珍何常住也。
智常住内證尤一切也。
次純帶異事。
玄十雲。
涅槃猶帶三乘得道。
此經純一無雜(矣)。
但折伏攝受二門事。
雖雲攝受。
正權用三教以為蘇息邊有之。
豈非其體劣耶。
次過未常住不同事。
是又十六同異随一也。
但我初成道文。
久遠初成釋事。
以法華意一往爾釋欤。
次涅槃經有二乘成佛耶事。
經雲。
如法華中八千聲聞見如來性(矣)。
涅槃二乘成佛證。
出法華二乘成佛也。
次法華闡提事。
妙樂釋雲。
更起诽謗闡提之非。
如善星調達等也(矣)。
可思之。
次涅槃論事。
五大院釋如上(雲雲)。
尚此外明匠禦料簡有之(雲雲)。
十。
提謂經攝 問。
提謂經五時中何教攝耶。
答。
此事五時攝屬不定也。
若約時乳味所攝。
若約教分齊三藏所攝可答申。
就之凡案彼經相。
起寂場後故非華嚴攝。
得大乘法忍故。
乖阿含唯小義。
若爾者。
大小不定方等部所攝可雲也。
爰以宗師所判中。
若如提謂波利。
但聞五戒得不起法忍。
三百人得信忍。
四天王得柔順忍判。
既大小得益有之。
可知方等攝也雲事。
答(雲雲)。
凡此經既成道二七日說。
三七日未滿時故。
約時華嚴攝也。
人天三藏初心阿含攝可雲也。
爰以一家乳中殺人釋。
為三藏所攝故。
不須為五也判。
但至禦難者。
方等部具四教故。
有彈呵故。
二故可有之。
而彼經二意無之。
不可雲方等攝欤。
仍無過。
難雲。
講答委細也雲。
提謂經攝屬付。
華嚴阿含二義。
共以無覺束者也。
先華嚴所攝雲事難思。
華嚴别圓頓大法門。
提謂經人天五戒十善也。
其教相遙異也。
又既動寂場趣鹿苑中間所說經也。
華嚴内難取者耶。
次阿含攝雲事難思。
佛為提謂波利二人長者說五戒十善法時。
得大乘不起法忍益見。
争阿含唯小攝屬可雲耶。
大方但觀諸經會末得道即識所說共别之意判。
經末得益結成見。
其經大乘小乘知也。
既彼經大乘益結成阿含不可攝。
依之玄文第十雲。
初從波羅奈至泥洹夕。
凡所說小乘法結為三法藏。
從初生至雙樹。
凡說大乘結為摩诃衍藏。
鹿苑之前不預小乘攝。
何者爾時未有僧寶故不應用。
提謂為初教也(矣)。
既不預小乘攝雲故。
非阿含攝聞。
所诠先如難方等攝可雲也。
爰以見提謂經文。
二百人得初果。
三百人得信忍。
四天王得柔順忍。
二人長者得不起法忍見。
既大小乘得益有之。
大小共部方等部覺。
但乳中殺人釋故。
華嚴攝也雲事難思。
乳雲必非華嚴。
山家釋雲。
約不定教提謂喻乳(矣)。
不定教家乳釋故也。
又北地師立五時時。
初教者提謂也。
是非華嚴頓。
又非阿含。
别立初時人天教見。
抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。
問者所存。
方等義勝覺。
記十雲。
教若唯小。
顯露終無結得大益。
密得大益教不可傳(矣)。
彼經既顯露舉大乘益。
非唯小經聞。
次提謂經不起法忍不定教(雲雲)。
此不定者。
顯露不定欤。
秘密不定欤。
若顯露不定也雲。
玄十雲。
初為提謂說五戒法已有密悟無生忍者(矣)。
秘密見。
又簽十雲。
提謂猶屬顯露未假秘密(矣)。
師師釋相違如何。
次一家釋并五大院等。
成道二七日後。
說提謂經判。
而提謂經雲。
我是金輪種。
淨飯王太子成道過七日。
天人施我食(矣)。
成道七日後見。
相違如何。
答(雲雲)。
提謂經事攝屬不定也。
先約時分華嚴攝可雲也。
成道已後二七日時。
起寂場趣鹿苑中間。
于元吉樹下。
為提謂波利二人長者所說五戒十善法門是也。
時分三七日内。
華嚴攝雲也。
依之玄十雲。
若如提謂波利。
但聞五戒得不起法忍。
三百人得信忍。
四天王得柔順忍。
皆服長樂之藥。
佩長生之符。
住于戒中見諸佛母。
即是乳中殺人也(矣)。
一家既屬乳中殺人。
華嚴攝覺。
又約教味分齊者。
人天戒善法門。
三藏初心可攝之故。
阿含攝可雲也。
依之四教義一雲。
問曰。
提謂經說五戒明人天善。
何意不開為五教義耶。
答曰。
三藏教明世間布施持戒禅定。
即是人天之教。
并是正因緣所生善法。
此已為三藏所攝故。
不須為五也(矣)。
既為三藏所攝判故。
阿含所攝雲事分明也。
但至起寂場後說。
華嚴不可攝雲難者。
雖趣鹿苑。
華嚴方三七日見故。
三七日内。
華嚴雲無過。
次有大乘益故非阿含雲事。
大乘益方顯露不定邊也。
非定教方有大乘也。
但至不預小乘攝釋者。
是他師破釋也。
他師人天教有相教雲。
以提謂為一時破之時。
鹿苑已前未有僧寶。
小乘一時不可立。
隻是阿含三藏始心可攝雲意釋也。
但方等具四教故有彈呵故二故在之。
而彼經聲聞彈呵無之。
四教并對不見之。
以何可屬方等耶。
但大小乘益在之雲事。
經顯露定教邊。
隻是戒善法門也。
聞此戒善宿習開發人。
或得大益或得小益。
隻是不定教相貌也。
必方等不可取事也。
但山家大師約不定教提謂喻乳判事。
彼釋雲。
汝不知三初故。
約說次第華嚴喻乳。
約不定教提謂喻乳。
約轉法輪阿含喻乳。
所望不同。
何得相違(矣)。
粗食者。
一家所立華嚴提謂兩處乳自語相違難。
破之時。
三乳在之事釋。
約乳非華嚴。
約不定非方等。
不定遍前四味。
提謂時何無之耶。
次他師五時中列之事。
一家所破也。
非難限欤。
次教若唯小顯露終無結得大益故非小乘攝雲事。
彼定教得益方指也。
非遮不定教也。
次提謂不定顯欤密欤事。
顯露不定也。
但已有密悟釋。
約聲聞得益欤。
是先德禦釋意也(雲雲)。
次七日後雲。
二七日已後判事。
隻是機見不同欤。
不可和會者也。
十一。
俱知常住 問。
涅槃經時四教機俱聞佛性耶。
答。
是四教機。
俱可聞佛性也可答申。
就之凡機緣分四種。
教權理實不同也。
争四教機同可聞佛性常住說耶。
爰以見大經文。
凡夫四果支佛所見體異也見。
答(雲雲)。
凡大經一部說相。
一會衆如來圓寂悲時。
如來常住無有變易宣。
四教俱在座聞之。
爰以解釋涅槃當四通入佛性判。
但至禦難者。
涅槃四教非常四教。
乍聞常住理。
而四教果證成者也。
次至大經文者。
是于一教内作五味不同欤。
四教不同不可得心。
仍無過。
難雲。
涅槃四教俱聞佛性圓常法雲事難思。
凡教理智斷行位因果一雙法也。
四教各各教理智斷可有之機四教根緣乍受。
教佛性圓常聞法事。
機教相違。
于如來鑒機德失過有之。
爰以大經雲。
凡夫佛性如雜血乳。
須陀洹斯陀含佛性如淨乳。
阿那含人佛性如酪。
阿羅漢人如生蘇。
辟支佛菩薩如熟蘇。
如來佛性猶如醍醐(矣)。
雖有佛性言。
四果支佛等。
其佛性皆異也見。
又像法決疑經沙羅林四見。
更俱知常住四教不聞者耶。
但涅槃經文。
一會衆聞常住見事實爾也。
然大師一處釋雲。
經稱知者齊知已理真谛無為(矣)。
四教各各理聞也。
意同。
佛性常住一句。
藏通界内空理名常住佛性思。
别教但中事得意等也。
全四教機。
同知圓常佛性不可得心者也。
抑四教皆知常住者。
不證四教當分果前知圓常雲事欤。
四教證果後可聞常住欤如何。
若先常住次四教果。
隻是于即座退大取小者。
若四教果證後聞常住者。
隻是可開權顯實相。
何四教機聞常住可雲耶。
抑涅槃經常住機者。
十仙外道等也。
見經文陳如品中。
十仙外道得羅漢果畢。
皆入滅見。
小證已後證常住不見如何。
但妙樂一處釋雲。
權用三教以為蘇息。
實不保權以為究竟。
元意知圓。
是故相即粗心若息還依頓觀(矣)。
此釋證小果後歸常住見。
經文釋義相違。
如何可得心耶。
又先聞常住後證小果雲者。
此人證小果時。
先常住妙解廢欤如何。
既雲粗心若息成粗心雲。
失常住解聞如何。
次十仙外道中。
得記作佛者有之(雲雲)。
何耶。
次涅槃法華同醍醐味也。
若爾者。
大經開會說有之耶。
大師一處釋中。
若法華後教不俟更開(矣)。
妙樂受之言。
法華後教者即涅槃也。
禀方便教鹹知真實。
何須更開(矣)。
又摩诃止觀第三雲。
故涅槃中得二乘道果。
不隔圓常。
因是修學皆當作佛。
即是從漸入圓。
亦名開漸顯頓意也(矣)。
釋義相違如何。
次楞嚴先德。
付涅槃經機三機相成。
今俱知常住四教者。
三機中何耶。
又其三機相如何。
答(雲雲)。
四教共可知常住雲事。
涅槃經大綱也。
先二月十五朝。
依聲光告。
人天大會五十二類沙羅林群集。
如來圓寂悲歎。
佛為息之。
一切衆生悉有佛性。
如來常住無有變易說。
一會衆聞之息悲歎畢。
既忘無常悲知常住條勿論也。
偖其後聖行品時。
追分别衆經四教法門說時。
一會衆四教各各證果有之可知。
先常住法門。
四教機共知之雲事。
依之大經雲。
一切世間天人修羅。
皆知如來是常住法(矣)。
又雲。
是大衆中無有一人。
謂我必定入于涅槃(矣)。
決三
如穢土無常執心深事不可有之。
所以淨土小乘一家于小不住必還入大釋。
即施即廢三藏。
本佛圓寂發無常執心事迄不可有之事也。
若爾者。
妙樂乃至末師釋非相違。
次本實成時。
淨土穢土事。
釋義義推本佛必是淨土淨機釋。
但至娑婆言者。
先德釋中。
娑婆言通淨穢見故非相違。
次義推本佛事。
常例燈明迦葉。
設推量釋雲事欤雲也。
但此事前唐院大師引經文約諸佛通願。
義推相釋事有之(雲雲)。
次四悉檀涅槃事。
對治無常涅槃。
如前成申。
但三悉檀涅槃。
其體别非有之。
隻是不對治無常。
涅槃經三悉檀雲。
對無常機涅槃對治無常雲計也。
四悉檀相貌。
如常可得意欤。
九。
二經勝劣 問。
法華涅槃有何勝劣耶。
答。
兩經同異雖難思。
法華勝涅槃可劣可答申。
就之凡法華涅槃。
同醍醐味定。
争可辨勝劣不同耶。
何況若夫強論勝劣。
一代說教從淺入深故。
涅槃勝可雲也。
爰以天親菩薩論判中。
法華為煩惱所染。
涅槃不爾判。
答(雲雲)。
二經同醍醐味事。
一家判釋大綱也。
同味上強論勝劣。
法華勝可雲也。
法華諸佛出世本懷。
治難治二乘故也。
爰以大師。
取大陳殘黨譬。
妙樂一家義意。
謂二部同味。
然涅槃尚劣判。
但至禦難者。
故味邊且置之。
從淺至深次第。
且前番一途相。
次至涅槃論文者。
涅槃得道一類。
法華時未斷煩惱故。
約此一機時。
煩惱所染雲意判欤。
仍無過。
難雲。
法華涅槃同味雲事。
一家判釋大綱也。
所以法華諸法實相。
涅槃悉有佛性。
其名雖異其義同之。
依之宗師釋雲。
涅槃稱為醍醐。
此經名大王膳。
故知。
二經俱是醍醐(矣)。
但強論勝劣淺深時。
涅槃勝可雲也。
大方一代說教。
從淺入深相也。
法華涅槃次第。
何涅槃勝可雲也。
依之天親論判雲。
四谛教乃至般若波羅蜜法華。
亦名為煩惱所污。
今大涅槃理無流動無生無滅住無得失無起滅。
是故不為煩惱所污。
阿含乃至般若法花教力劣故。
為煩惱所染。
涅槃不然見。
随南三北七五時。
皆法華萬善同歸上。
立涅槃雙林常住教見。
仍南嶽大師後身上宮王太子。
如光宅所立五時。
法華上置涅槃常住教見。
但法華治難治二乘故。
尚勝雲事。
涅槃又治難治闡提。
何劣也可雲耶。
凡闡提梵語。
此雲信不具。
極惡不善輩也。
尤可難治。
二乘持戒清淨上。
定惠二門修習。
斷四住煩惱證空理。
五百寶所既及三百。
豈難治可雲耶。
仍大經中取三子三田三馬等譬。
皆如次菩薩二乘闡提譬。
闡提尚不可治人非斥耶。
依之簽一雲。
如修多羅中。
微細之義。
我先已為諸菩薩說。
淺近之義。
為聲聞說。
世間之義。
為闡提說。
今雖無益。
作後世因(矣)。
而何聲聞難治也可雲耶。
次然涅槃尚劣釋事。
一往稱歎法華意欤。
抑兩經體其相何物耶。
法華其智慧門等雲明智。
涅槃佛性常住理談也。
理智相望時。
自智至理故。
法華智劣。
涅槃理勝可雲也。
但付法華涅槃大綱。
一家一處釋中。
十六同異判。
一一出義勢可被成者也。
其中以純帶異同異判欤。
若爾者可有用意事也。
玄九雲。
法華折伏破權門理。
涅槃攝受更許權門。
各為因緣存廢有異(矣)。
涅槃四教說還甚深事有之也。
隻是攝受門四教。
更非權門也如何。
次拂迹不拂迹事。
大經雲。
我初成道。
恒沙菩薩來問是義(矣)。
章安大師。
久遠初成釋。
涅槃有過去常釋。
次二乘闡提難易事。
殊可有沙汰事也。
偖涅槃經。
二乘成佛不明欤如何。
若明其文如何。
又法華有闡提成佛耶。
其證據如何。
次付涅槃論文。
五大院先德設釋義事有之。
但此外蓮實坊和尚料簡給事有之。
其相如何。
答(雲雲)。
二部同味邊且置之。
強論勝劣。
法華勝雲事。
任一家釋義大旨處也。
法華唯以一大事因緣故。
出現于世雲。
出世本懷也。
涅槃經不爾。
法華超過已今當三說。
疏八雲。
今初言已者。
大品已上漸頓諸說也。
今者同一座席。
謂無量義經也。
當者謂涅槃也(矣)。
依之簽一雲。
一家義意。
謂二部同味。
然涅槃尚劣。
何者法華開權如已破大陳。
餘機至彼。
如殘黨不難。
故以法華為大收。
涅槃為捃拾(矣)。
此譬意。
即二乘闡提難易也。
法華治難治二乘。
如破大陳。
涅槃明闡提作佛。
如殘黨不全。
大收捃拾亦如此。
依之止六雲。
闡提有心猶可作佛。
二乘滅智心不可生。
法華能治。
複稱為妙(矣)。
闡提惡人。
尚不滅六識心智。
有智成佛事可有之也。
二乘心智都滅。
六識智無之。
凡佛者覺者智者。
以智成佛也。
滅智二乘尤難治者也。
決六雲。
一者有心易治。
無心難治。
難治能治。
所以稱妙。
二者法華已開功非彼得。
大陳既破。
餘殘黨不難。
雖同醍醐。
非無斯别。
然複涅槃。
偏被末代。
帶方便說故。
複稍殊(矣)。
法華名妙法事。
其故實甚深者欤。
但至從淺至深難者。
前番一段五味一機升進。
相尤爾也。
前番後番相望。
彼此第五時教論淺深難不可有之。
又彼華嚴逗緣方。
别圓頓大法也。
豈鹿苑淺可雲耶。
前番内尚如此。
況前後五時相望可論淺深耶。
次涅槃論事如前。
又五大院釋雲。
夫煩惱者。
應在衆生。
佛說經教有何煩惱。
而有此言者。
彼論以法華以前教為一船。
以法華為一船。
以涅槃為一船○故後熟者。
若至法華未斷煩惱。
亦約此人故。
雲法華為煩惱所污(矣)。
意不悟法華至涅槃人有之。
約此人法華煩惱所污雲也。
全非法華劣也。
次南三北七五時事。
玄文第十。
一一破之。
始不可驚事也。
就中北地師五時。
除華嚴名頓教。
不足論别部經。
是皆誤所緻也。
又前番法華為第四。
涅槃為第五。
次第全不可成者也。
上宮王太子禦釋。
尤可仰信欤。
然爾時天台章疏未來本朝。
以光宅疏為本作釋故。
爾釋欤。
是則世界悉檀一意。
但二乘闡提難易事。
上沙汰畢。
大陳殘黨譬。
其理極成。
又大經不隔功由法華釋此意也。
法華開顯不成者。
大經力豈可治闡提耶。
次大經三子三田三馬等譬事。
法譬不可準。
明當時行相時。
菩薩二乘劣。
闡提二乘劣。
談一意非可無。
去治之令成佛相沙汰時。
二乘難治可雲也。
妙樂大師如修多羅中微細之義。
我先已為諸菩薩說。
淺近之義。
為聲聞說。
世間之義。
為闡提說釋事。
淺近之義為聲聞說指法華。
世間之義為闡提說指涅槃欤。
若爾者。
何法華名淺近義。
涅槃可名世間法耶。
尤難思釋義也。
仍一義意。
皆是約爾前令料簡也。
若爾者。
全非法華劣。
次理智淺深事。
一家。
意以智成深義也。
法身非壽諸教常談雲如理不珍何常住也。
智常住内證尤一切也。
次純帶異事。
玄十雲。
涅槃猶帶三乘得道。
此經純一無雜(矣)。
但折伏攝受二門事。
雖雲攝受。
正權用三教以為蘇息邊有之。
豈非其體劣耶。
次過未常住不同事。
是又十六同異随一也。
但我初成道文。
久遠初成釋事。
以法華意一往爾釋欤。
次涅槃經有二乘成佛耶事。
經雲。
如法華中八千聲聞見如來性(矣)。
涅槃二乘成佛證。
出法華二乘成佛也。
次法華闡提事。
妙樂釋雲。
更起诽謗闡提之非。
如善星調達等也(矣)。
可思之。
次涅槃論事。
五大院釋如上(雲雲)。
尚此外明匠禦料簡有之(雲雲)。
十。
提謂經攝 問。
提謂經五時中何教攝耶。
答。
此事五時攝屬不定也。
若約時乳味所攝。
若約教分齊三藏所攝可答申。
就之凡案彼經相。
起寂場後故非華嚴攝。
得大乘法忍故。
乖阿含唯小義。
若爾者。
大小不定方等部所攝可雲也。
爰以宗師所判中。
若如提謂波利。
但聞五戒得不起法忍。
三百人得信忍。
四天王得柔順忍判。
既大小得益有之。
可知方等攝也雲事。
答(雲雲)。
凡此經既成道二七日說。
三七日未滿時故。
約時華嚴攝也。
人天三藏初心阿含攝可雲也。
爰以一家乳中殺人釋。
為三藏所攝故。
不須為五也判。
但至禦難者。
方等部具四教故。
有彈呵故。
二故可有之。
而彼經二意無之。
不可雲方等攝欤。
仍無過。
難雲。
講答委細也雲。
提謂經攝屬付。
華嚴阿含二義。
共以無覺束者也。
先華嚴所攝雲事難思。
華嚴别圓頓大法門。
提謂經人天五戒十善也。
其教相遙異也。
又既動寂場趣鹿苑中間所說經也。
華嚴内難取者耶。
次阿含攝雲事難思。
佛為提謂波利二人長者說五戒十善法時。
得大乘不起法忍益見。
争阿含唯小攝屬可雲耶。
大方但觀諸經會末得道即識所說共别之意判。
經末得益結成見。
其經大乘小乘知也。
既彼經大乘益結成阿含不可攝。
依之玄文第十雲。
初從波羅奈至泥洹夕。
凡所說小乘法結為三法藏。
從初生至雙樹。
凡說大乘結為摩诃衍藏。
鹿苑之前不預小乘攝。
何者爾時未有僧寶故不應用。
提謂為初教也(矣)。
既不預小乘攝雲故。
非阿含攝聞。
所诠先如難方等攝可雲也。
爰以見提謂經文。
二百人得初果。
三百人得信忍。
四天王得柔順忍。
二人長者得不起法忍見。
既大小乘得益有之。
大小共部方等部覺。
但乳中殺人釋故。
華嚴攝也雲事難思。
乳雲必非華嚴。
山家釋雲。
約不定教提謂喻乳(矣)。
不定教家乳釋故也。
又北地師立五時時。
初教者提謂也。
是非華嚴頓。
又非阿含。
别立初時人天教見。
抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。
問者所存。
方等義勝覺。
記十雲。
教若唯小。
顯露終無結得大益。
密得大益教不可傳(矣)。
彼經既顯露舉大乘益。
非唯小經聞。
次提謂經不起法忍不定教(雲雲)。
此不定者。
顯露不定欤。
秘密不定欤。
若顯露不定也雲。
玄十雲。
初為提謂說五戒法已有密悟無生忍者(矣)。
秘密見。
又簽十雲。
提謂猶屬顯露未假秘密(矣)。
師師釋相違如何。
次一家釋并五大院等。
成道二七日後。
說提謂經判。
而提謂經雲。
我是金輪種。
淨飯王太子成道過七日。
天人施我食(矣)。
成道七日後見。
相違如何。
答(雲雲)。
提謂經事攝屬不定也。
先約時分華嚴攝可雲也。
成道已後二七日時。
起寂場趣鹿苑中間。
于元吉樹下。
為提謂波利二人長者所說五戒十善法門是也。
時分三七日内。
華嚴攝雲也。
依之玄十雲。
若如提謂波利。
但聞五戒得不起法忍。
三百人得信忍。
四天王得柔順忍。
皆服長樂之藥。
佩長生之符。
住于戒中見諸佛母。
即是乳中殺人也(矣)。
一家既屬乳中殺人。
華嚴攝覺。
又約教味分齊者。
人天戒善法門。
三藏初心可攝之故。
阿含攝可雲也。
依之四教義一雲。
問曰。
提謂經說五戒明人天善。
何意不開為五教義耶。
答曰。
三藏教明世間布施持戒禅定。
即是人天之教。
并是正因緣所生善法。
此已為三藏所攝故。
不須為五也(矣)。
既為三藏所攝判故。
阿含所攝雲事分明也。
但至起寂場後說。
華嚴不可攝雲難者。
雖趣鹿苑。
華嚴方三七日見故。
三七日内。
華嚴雲無過。
次有大乘益故非阿含雲事。
大乘益方顯露不定邊也。
非定教方有大乘也。
但至不預小乘攝釋者。
是他師破釋也。
他師人天教有相教雲。
以提謂為一時破之時。
鹿苑已前未有僧寶。
小乘一時不可立。
隻是阿含三藏始心可攝雲意釋也。
但方等具四教故有彈呵故二故在之。
而彼經聲聞彈呵無之。
四教并對不見之。
以何可屬方等耶。
但大小乘益在之雲事。
經顯露定教邊。
隻是戒善法門也。
聞此戒善宿習開發人。
或得大益或得小益。
隻是不定教相貌也。
必方等不可取事也。
但山家大師約不定教提謂喻乳判事。
彼釋雲。
汝不知三初故。
約說次第華嚴喻乳。
約不定教提謂喻乳。
約轉法輪阿含喻乳。
所望不同。
何得相違(矣)。
粗食者。
一家所立華嚴提謂兩處乳自語相違難。
破之時。
三乳在之事釋。
約乳非華嚴。
約不定非方等。
不定遍前四味。
提謂時何無之耶。
次他師五時中列之事。
一家所破也。
非難限欤。
次教若唯小顯露終無結得大益故非小乘攝雲事。
彼定教得益方指也。
非遮不定教也。
次提謂不定顯欤密欤事。
顯露不定也。
但已有密悟釋。
約聲聞得益欤。
是先德禦釋意也(雲雲)。
次七日後雲。
二七日已後判事。
隻是機見不同欤。
不可和會者也。
十一。
俱知常住 問。
涅槃經時四教機俱聞佛性耶。
答。
是四教機。
俱可聞佛性也可答申。
就之凡機緣分四種。
教權理實不同也。
争四教機同可聞佛性常住說耶。
爰以見大經文。
凡夫四果支佛所見體異也見。
答(雲雲)。
凡大經一部說相。
一會衆如來圓寂悲時。
如來常住無有變易宣。
四教俱在座聞之。
爰以解釋涅槃當四通入佛性判。
但至禦難者。
涅槃四教非常四教。
乍聞常住理。
而四教果證成者也。
次至大經文者。
是于一教内作五味不同欤。
四教不同不可得心。
仍無過。
難雲。
涅槃四教俱聞佛性圓常法雲事難思。
凡教理智斷行位因果一雙法也。
四教各各教理智斷可有之機四教根緣乍受。
教佛性圓常聞法事。
機教相違。
于如來鑒機德失過有之。
爰以大經雲。
凡夫佛性如雜血乳。
須陀洹斯陀含佛性如淨乳。
阿那含人佛性如酪。
阿羅漢人如生蘇。
辟支佛菩薩如熟蘇。
如來佛性猶如醍醐(矣)。
雖有佛性言。
四果支佛等。
其佛性皆異也見。
又像法決疑經沙羅林四見。
更俱知常住四教不聞者耶。
但涅槃經文。
一會衆聞常住見事實爾也。
然大師一處釋雲。
經稱知者齊知已理真谛無為(矣)。
四教各各理聞也。
意同。
佛性常住一句。
藏通界内空理名常住佛性思。
别教但中事得意等也。
全四教機。
同知圓常佛性不可得心者也。
抑四教皆知常住者。
不證四教當分果前知圓常雲事欤。
四教證果後可聞常住欤如何。
若先常住次四教果。
隻是于即座退大取小者。
若四教果證後聞常住者。
隻是可開權顯實相。
何四教機聞常住可雲耶。
抑涅槃經常住機者。
十仙外道等也。
見經文陳如品中。
十仙外道得羅漢果畢。
皆入滅見。
小證已後證常住不見如何。
但妙樂一處釋雲。
權用三教以為蘇息。
實不保權以為究竟。
元意知圓。
是故相即粗心若息還依頓觀(矣)。
此釋證小果後歸常住見。
經文釋義相違。
如何可得心耶。
又先聞常住後證小果雲者。
此人證小果時。
先常住妙解廢欤如何。
既雲粗心若息成粗心雲。
失常住解聞如何。
次十仙外道中。
得記作佛者有之(雲雲)。
何耶。
次涅槃法華同醍醐味也。
若爾者。
大經開會說有之耶。
大師一處釋中。
若法華後教不俟更開(矣)。
妙樂受之言。
法華後教者即涅槃也。
禀方便教鹹知真實。
何須更開(矣)。
又摩诃止觀第三雲。
故涅槃中得二乘道果。
不隔圓常。
因是修學皆當作佛。
即是從漸入圓。
亦名開漸顯頓意也(矣)。
釋義相違如何。
次楞嚴先德。
付涅槃經機三機相成。
今俱知常住四教者。
三機中何耶。
又其三機相如何。
答(雲雲)。
四教共可知常住雲事。
涅槃經大綱也。
先二月十五朝。
依聲光告。
人天大會五十二類沙羅林群集。
如來圓寂悲歎。
佛為息之。
一切衆生悉有佛性。
如來常住無有變易說。
一會衆聞之息悲歎畢。
既忘無常悲知常住條勿論也。
偖其後聖行品時。
追分别衆經四教法門說時。
一會衆四教各各證果有之可知。
先常住法門。
四教機共知之雲事。
依之大經雲。
一切世間天人修羅。
皆知如來是常住法(矣)。
又雲。
是大衆中無有一人。
謂我必定入于涅槃(矣)。
決三
