宗要柏原案立卷第二
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雲。
彼經四教皆知常住故。
本意在圓。
權用三教以為蘇息。
實不保權以為究竟。
元意知圓。
是故相即粗心若息還依頓觀(矣)。
此釋能能可有料簡事也。
皆知常住上。
權用三教證權果見。
去後還依頓觀。
又歸常住也。
又玄十雲。
問。
涅槃追說四。
方等正開四。
别教複有四。
若為分别。
答。
涅槃當四通入佛性。
别教次第後見佛性。
方等保證二不見佛性(矣)。
是等經文釋義分明故。
俱知常住義成者也。
但至機教各别難者。
凡法華大經意。
四教自元一念也。
圓常信解上。
又有四教不同事。
更不可苦。
釋雲。
法華折伏破權門理。
涅槃攝受更許權門(矣)。
可思之。
次至四果支佛等佛性不同者。
如前會。
依之玄文第十引此經文證通論五味見。
隻是以位高下對四果支佛等。
又對判五味意。
次至齊知已理真谛無為釋者。
彼大經若阿羅漢不知三寶常住所有禁戒亦不具足文消釋也。
意約昔如此雲也。
依之決三雲。
所以大經作此說者。
舉昔斥今(矣)。
涅槃時事不可得心。
決三雲。
涅槃經文意兼兩向在昔。
即須知小常在今。
即須知妙常(矣)。
但像法決疑經沙羅林四見事。
有四教故舉四見計也。
知常住邊不可遮之。
次知常住後證小果也。
彼經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。
又粗心若息還依頓觀故。
軈歸常住理也。
雖歸常住。
涅槃攝受四教故。
四教體不失事也。
偖得小果時。
廢常住信解耶不事。
涅槃四教體外權雲人。
常住解廢雲也。
但一義。
涅槃四教體内權成故。
不廢常住解可成也。
粗心若息文。
于體内廢權邊可得心也。
次十仙外道。
證小果後入滅見雲事。
大經四十雲。
有一婆羅門。
名曰弘廣。
能發無上廣大之心(矣)。
餘人亦可例同也。
其外須跋陀羅宿善深厚說。
定還依頓觀義可有之欤。
次外道得記作佛事。
大經雲。
弘廣婆羅門。
于賢劫中當得作佛(矣)。
次大經明開會欤事。
玄三雲。
涅槃聖行追分别衆經故。
具說四種四谛也。
德王品追泯衆經俱寂四種四谛也(矣)。
此追泯衆經雲。
即開會心也。
但若法華後教不俟更開釋事。
大經雖不說開會。
自可被開顯。
法華開會已後法故雲心也。
依之大經不隔功由法華(矣)。
可思之。
次涅槃三機事。
一經後番方等般若。
涅槃會來者。
二不經方等般若。
始涅槃來聞四教者。
三偏被末代四教等(雲雲)。
第二機涅槃四教正機可得心也。
仍無過。
十二。
惡人授記 問。
法華前教記惡人等耶。
答。
此事雖難計。
且任一義。
當分明惡人等記可答申。
就之凡惡趣女人授記。
一實圓經仲微。
邪正一如旨。
法華圓融極說也。
四味兼帶席。
争可明此旨耶。
爰以宗師一處所判中。
他經但記菩薩不記二乘。
但記善不記惡。
但記男不記女。
但記人天不記畜。
今經皆記判。
如文理者。
法華已前諸經。
無惡人等記雲事。
答(雲雲)。
惡人畜類等成佛分。
爾前可明之雲事。
方等經婆蘇得道鴿雀授記是也。
爰以妙樂大師。
餘趣會實諸經。
或有二乘全無(矣)。
但至禦難者。
諸法開會上惡畜成佛。
雖可限法華。
法華已前。
于圓教方分明之事有何相違耶。
次至一家釋者。
可一往義。
分許之邊不可遮之。
難雲。
法華已前。
惡人授記可有之雲事難思。
二乘闡提女人惡人。
一類迷者也。
四十餘年未顯真實後。
于今經時。
諸法實相開會引所成惡人作佛也。
争爾前帶權筵可明此旨耶。
去今經時。
迹門正宗三周聲聞得記作佛後事成現成明證時。
或龍畜作佛。
或調達授記等出來。
又本門正宗畢顯流通勝用時。
邪見嚴王匆改邪歸正見。
案經意。
二乘成佛筵所成一類惡人作佛也。
爾前既不許二乘作佛。
争可許惡逆記耶。
依之宗師釋雲。
他經但記菩薩不記二乘。
但記善不記惡。
但記男不記女。
但記人天不記畜。
今經皆記(矣)。
妙樂大師五逆得記畜生成佛。
餘經所無(矣)。
其上龍女成佛智積菩薩難之。
身子聲聞疑之。
爾前若明此旨。
何初驚可舉此疑耶。
但爾前分可明之雲事。
其相如何。
凡爾前二乘作佛旨分見。
或斥奪記。
或秘密記等會。
準之分惡人記見。
秘密不待時等可料簡者也。
或以法華眼見之。
非實惡人成佛也。
名疏九雲。
菩薩于逆如是通達具一切法。
即是自行示行。
此事即是化他示有二種。
一者示忏。
如阇王未受惡果。
而求忏法令無數人發菩提心。
二者不忏。
如調達乃至入大地獄。
阿難随目連往看。
勸令忏悔。
調忏答言。
我受此苦。
如第三禅樂○是故調達無數劫來。
常共釋迦行菩薩道。
一行佛道。
二行非道。
更相啟發如法華所明(矣)先權者調達見。
非實惡人成佛。
又如法華(雲雲)不待時法華得益可雲欤。
妙樂大師受之。
調達開文經論具有(矣)既有開字。
爾前當分義不應怅事也。
抑當分成佛雲。
其形如何。
大雲經雲。
提婆達多不可思議所修行業同于如來(矣)報恩經同之。
入大乘論雲。
提婆達多是大賓伽羅菩薩。
為度衆生起逆罪故。
現作三逆堕于地獄(矣)皆是當體全是益見。
如何可會耶。
次龍女事。
今經變成男子具菩薩行(雲雲)胎經魔梵釋女。
不舍身成佛也。
今經舍身成佛。
彼經即身成佛也。
更當分成佛不見也。
抑爾前明惡人成佛雲者。
種類相對二成佛共有之欤如何。
記七雲。
别教唯有種類之種而無相對(矣)無相對種釋。
但文句第五。
淨名經一切煩惱之俦為如來種文。
并五無間皆生解脫相文引之。
此就相對論種(矣)如何可得意耶。
次達多權者。
法華仲微可申欤如何。
若爾者爾前有之如何。
答(雲雲)爾前惡人成佛事。
誠以難思。
大方一實圓經仲微者欤。
去爾前諸經散在。
惡畜女人成佛不知其數。
是故分可明之意可有之欤存處也。
方等陀羅尼經雲。
爾時婆薮。
從地獄出。
将九十二億諸罪人輩。
尋光來詣娑婆世界。
十方亦然(矣)其外首楞嚴經。
明魔女正覺。
阿含說鴿雀授記。
海龍王經龍女作佛。
璎珞經大樹緊那羅記莂。
普超經并平等覺經阇王記莂。
胎經女人成佛。
不遑羅縷。
乍見此等經文。
豈一向爾前不明之可成耶。
是故分明意可有之存也。
是則如法華當體全是。
惡人成佛等。
爾前争可明之耶。
或展轉授記。
轉重輕受等大綱付。
可成其義也。
依之簽一雲。
餘趣會實諸經或有二乘全無(矣)所斥偏二乘也。
于餘趣者。
分許意可有之欤。
妙樂釋雲。
諸大乘經唯除如來久遠之秘及以記小成佛之言。
調達開文經論具有方等婆薮即其類也(矣)淨名經雲。
以五逆身而得解脫(矣)名疏雲。
造逆實相即是真谛。
如調達造逆入無間獄。
如三禅樂。
常自寂滅。
即大涅槃(矣)但至禦難者。
大方惡人女人得記。
今經仲微事不可遮之。
去爾前有圓教分明之許意。
何無之耶。
謂一人出過意也。
十界同時。
惡即法界義。
尤不可明之。
玄六雲。
諸餘經典非不明此權利益。
衆鹹謂是實内實外實好實惡實逆實順(矣)一向不明之不釋者也。
唯圓教意。
逆即是順時。
一分爾前圓許意有之欤。
次至疏七不記惡等釋者。
東春雲。
故知他經亦記女人。
今言不記者。
無記龍女之文耳(矣)次智積身子初疑之雲事。
爾前未聞當體全是旨。
争今不驚耶。
何況疏八雲。
四智積執别教為疑。
五龍女明圓釋疑。
六身子挍三藏權難。
七龍女以一實除疑(矣)彼等難。
權小意也。
不可有相違。
次爾前惡人等。
約不待時約秘密等可會之雲事。
餘趣會實諸經或有二乘全無(矣)若爾者。
不可例二乘欤。
次名疏文。
權者釋雲事。
權必引實。
豈非惡人成佛義耶。
次妙樂調達開文經論具有事。
開會言誠以法華意雖成之。
一分惡人成佛有之條無疑。
還可謂答者潤色欤。
次非當分義。
當體全是見雲事。
大雲經報恩經等。
權者見必當體全是難申欤。
入大乘論。
滅後論故。
以法華意爾雲欤。
其上彼權者雲計也。
次龍女變成男子事。
具丈夫相事爾雲欤。
決二雲。
見佛性理方名丈夫故。
涅槃曰見佛性者。
雖是女人。
亦名男子。
男子即丈夫也(矣)此意欤。
次爾前明相待種欤事。
一義不明之雲也。
但宗師引淨名經事。
一家引證常習。
必不可依别證。
次達多權者。
法華仲微雲事經文分明也。
抑惠心先德。
取分付今經文。
達多權者一文檢事有之。
爾前經權者雲。
其意尚淺。
今經權者。
釋迦提婆邪正一體旨。
立處可顯故。
尤可甚深欤。
十三。
五時證據 問。
有何證據以華嚴為初時。
乃至以法華涅槃為第五時耶。
答。
任解釋引證。
引方便品文證華嚴阿含次第。
引無量義經文證阿含方等般若次第。
乃至以信解品文證五時次第也。
就之凡證據求經論事。
為散學者疑網也。
而方便品文。
何華嚴阿含可屬耶。
何況無量義經文。
般若華嚴次第。
豈五時次第可證耶。
次信解品文。
四大聲聞領解。
争可極果地内證耶。
爰以南三北七諸師。
于阿含已下立五時見爾者。
答(雲雲)任一家解釋引證處也。
大師既靈山聽衆。
三五高覽無誤。
所引文定有深意欤。
但至一一難勢者。
先方便品。
既雲三七日思惟。
華嚴三七日拟宜相應。
次無量義經摩诃般若華嚴海空文。
一家既初則般若。
次則法華。
後則涅槃會通。
次至聲聞領解者。
四大聲聞深得佛意故非相違可答申。
難雲。
五時次第證據事。
尚以難思。
大方于一代說教。
人師判教區也。
然除華嚴頓教。
于阿含已下。
五時三時等廢立存也。
依之南三人師所立五時除華嚴。
有相教·無相教·褒貶抑揚教·萬善同歸教·雙林常住教次第。
一家獨于華嚴已下立五時。
又合法華涅槃可為一時耶。
于諸經論文。
更證據無之者也。
取夫方便品文引證事。
于三七日中思惟如是事說。
華嚴不見。
鹿苑機鑒阿含定入有。
佛性論雲。
化身佛五時說法(矣)華嚴報身不取聞。
三七日思惟。
阿含所攝可雲也。
次無量義經事。
經雲。
初說四谛中說十二因緣次說方等十二部經。
摩诃般若華嚴海空宣說菩薩曆劫修行(矣)般若次華嚴有之。
一家五時次第不相應者也。
大段方等般若前後事。
南三五時。
有相教·無相教·抑揚教列。
阿含般若方等次第。
又解深密經說三時教見。
謂初時為發趣聲聞乘者雲。
第二時為發大乘者等雲。
第三時普為發趣一切乘者等(矣)慈恩玄贊消之雲。
依此經文。
阿含經等為第一時。
大般若等為第二時。
華嚴經等為第三時(矣)阿含般若次第見。
是則彌勒菩薩無著世親等大論師相承事起。
豈不信用耶。
随心地觀經。
列八塔中。
淨飯王宮生處塔·菩提樹下成佛塔·鹿野苑中法輪塔·給狐獨園名稱塔·曲女城邊說法塔·耆阇崛山中般若塔·庵羅園中維摩塔·沙羅林中圓寂塔(矣)般若方等次第見。
次信解品四大聲聞領解事。
五時相不分明。
縱其義分有。
迂回道聲聞。
争如來内證利生門五時次第可領解耶。
但一家四大聲聞深得佛意。
探領一代五味之教釋。
法相三論人師。
四大聲聞等。
葉十信位定。
豈得佛意可領解耶如何。
又玄文第一。
引華嚴山照譬。
是又高山幽谷平地三。
豈五時數量可相應耶。
玄文第十五味譬事。
見大經文。
從般若出涅槃(矣)豈般若法華次第耶。
其上上宮王太子。
親南嶽後身。
于阿含已下立五時見。
一家學者。
誰不信用耶。
但無量義經文。
一家初則般若。
次即法華。
後即涅槃釋雲事。
争華嚴名言般若法華涅槃可亘耶。
難思事也。
抑阿含方等般若次第(雲雲)若爾者。
阿含後般若前。
别方等時節可有之欤如何。
若别有之雲。
法界性論雲。
十二年中說三乘法。
三十年中說大品經。
八年中說法華一乘。
一日一夜說涅槃(矣)方等時分别不舉之。
如何可得意耶。
一家釋義。
何定判耶。
次法華涅槃二經也。
說相遙異也。
争合可為一時耶。
答(雲雲)一家五時次第事。
華嚴阿含方等般若上。
法華涅槃同醍醐味故。
五時次第分明也。
大師靈山聽衆。
本地藥王内證。
垂迹五品觀行開覺三五高覽上。
所設五時次第。
仰可取信也。
必非可求經論誠證。
然幸與修多羅合時。
一往引經論文欤。
先方便品三七日思惟後。
亦應說三乘文。
華嚴阿含次第分明也。
無量義經。
初說四谛中說十二因緣次說方等十二部經摩诃般若華嚴海空文。
阿含方等般若次第分明也。
但般若次列華嚴事。
一家會釋。
玄十引法界性論鈍根菩薩三處入法界初則般若次即法華後即涅槃文畢。
因般若入法界。
即是華嚴海空。
又華嚴時節長。
昔小機未入如聾如啞。
今聞般若即能得入。
即是其義焉。
又解。
般若之後明華嚴海空者。
即是圓頓法華教也(矣)此華嚴海空法華雲料簡時。
彌五時次第分明也。
又信解品聲聞領解事。
一追喚不來時。
二誘喻還來時。
三入出無難時。
四令知家業時。
五付家業時也。
言異也雲五時相聞也。
但聲聞智果地内證不可領雲事。
宗師四大聲聞深得佛意。
探領一代五味之教(矣)初住智力。
過去所有皆憶念未來一切悉分别。
更不可誤事也。
但法相三論人師。
葉十信釋事。
一家所破也。
不能會通欤。
但他師五時。
不取華嚴雲事。
以拟宜益為一代根源。
豈可除華嚴耶。
取夫于三七日中思惟說阿含定入欤。
若爾者。
鹿苑所攝也雲事不可然。
經文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿苑趣見。
别說時被得。
次方等般若次第事。
無量義經文分明也。
但解深密經阿含般若次第事。
山家大師破之雲。
三時之教攝義領解一了之聞義生機宜尚阙三了何領一代(矣)又雲。
四依衆論不立三時。
三時第二無指般若(矣)意彼經攝義生菩薩領解也。
彼領解誤破給也。
次心地觀經八塔次第事。
是必非五時次第。
生老病死次第存欤。
維摩經現疾相故。
現疾圓寂列欤。
次玄文第一華嚴山照譬事。
高山幽谷平地。
誠三處也雲。
高山為華嚴。
幽谷為阿含。
于平地分三時。
日初方等。
巳刻末般若。
午刻時分土圭測影不縮不盈譬法華故。
五時次第尤分明也。
次玄文第十五味譬事。
是又五味轉變相。
五時淺深相應。
但大經從般若出涅槃說事。
是且後番五味相。
是前番借用時。
從佛出十二部經。
從十二部經出修多羅。
從修多羅出方等。
從方等出般若。
從般若出法華釋。
次上宮王太子禦釋事。
彼天台章疏未度時。
依光宅疏等作釋義給。
恐不能依用欤。
次方等說時有無事。
大方寺門山門異義也。
存一義旨無說時可雲欤。
其旨法界性論文分明也。
一家釋。
彈呵之時複雲往昔驗知并在十二年前釋。
或彈阿應在十二年前判。
是則方等彈呵。
阿含十二年内有之。
又約後來者。
般若三十年内有之。
别不許說時欤。
但說時不定也雲。
于五時次第者。
必阿含方等般若可生起道理有之。
謂得果之後即有彈呵雲。
必證果後彈呵。
破空心生有念。
如此空有錯亂念般若洮汰有無一念心地成也。
所诠五時者。
行者一念也。
此一念。
必四教三觀圓備。
必不次第上五時次第不可亂事也。
次法華涅槃一時事。
一家義意。
謂二部同味不始今事也。
雖事多法華诠智惠涅槃談理。
理智自元不二。
同味判釋尤甚深也。
他師意談理智各别旨。
不知境智不二義。
二經為别時也。
尤可哀之(雲雲)。
彼經四教皆知常住故。
本意在圓。
權用三教以為蘇息。
實不保權以為究竟。
元意知圓。
是故相即粗心若息還依頓觀(矣)。
此釋能能可有料簡事也。
皆知常住上。
權用三教證權果見。
去後還依頓觀。
又歸常住也。
又玄十雲。
問。
涅槃追說四。
方等正開四。
别教複有四。
若為分别。
答。
涅槃當四通入佛性。
别教次第後見佛性。
方等保證二不見佛性(矣)。
是等經文釋義分明故。
俱知常住義成者也。
但至機教各别難者。
凡法華大經意。
四教自元一念也。
圓常信解上。
又有四教不同事。
更不可苦。
釋雲。
法華折伏破權門理。
涅槃攝受更許權門(矣)。
可思之。
次至四果支佛等佛性不同者。
如前會。
依之玄文第十引此經文證通論五味見。
隻是以位高下對四果支佛等。
又對判五味意。
次至齊知已理真谛無為釋者。
彼大經若阿羅漢不知三寶常住所有禁戒亦不具足文消釋也。
意約昔如此雲也。
依之決三雲。
所以大經作此說者。
舉昔斥今(矣)。
涅槃時事不可得心。
決三雲。
涅槃經文意兼兩向在昔。
即須知小常在今。
即須知妙常(矣)。
但像法決疑經沙羅林四見事。
有四教故舉四見計也。
知常住邊不可遮之。
次知常住後證小果也。
彼經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。
又粗心若息還依頓觀故。
軈歸常住理也。
雖歸常住。
涅槃攝受四教故。
四教體不失事也。
偖得小果時。
廢常住信解耶不事。
涅槃四教體外權雲人。
常住解廢雲也。
但一義。
涅槃四教體内權成故。
不廢常住解可成也。
粗心若息文。
于體内廢權邊可得心也。
次十仙外道。
證小果後入滅見雲事。
大經四十雲。
有一婆羅門。
名曰弘廣。
能發無上廣大之心(矣)。
餘人亦可例同也。
其外須跋陀羅宿善深厚說。
定還依頓觀義可有之欤。
次外道得記作佛事。
大經雲。
弘廣婆羅門。
于賢劫中當得作佛(矣)。
次大經明開會欤事。
玄三雲。
涅槃聖行追分别衆經故。
具說四種四谛也。
德王品追泯衆經俱寂四種四谛也(矣)。
此追泯衆經雲。
即開會心也。
但若法華後教不俟更開釋事。
大經雖不說開會。
自可被開顯。
法華開會已後法故雲心也。
依之大經不隔功由法華(矣)。
可思之。
次涅槃三機事。
一經後番方等般若。
涅槃會來者。
二不經方等般若。
始涅槃來聞四教者。
三偏被末代四教等(雲雲)。
第二機涅槃四教正機可得心也。
仍無過。
十二。
惡人授記 問。
法華前教記惡人等耶。
答。
此事雖難計。
且任一義。
當分明惡人等記可答申。
就之凡惡趣女人授記。
一實圓經仲微。
邪正一如旨。
法華圓融極說也。
四味兼帶席。
争可明此旨耶。
爰以宗師一處所判中。
他經但記菩薩不記二乘。
但記善不記惡。
但記男不記女。
但記人天不記畜。
今經皆記判。
如文理者。
法華已前諸經。
無惡人等記雲事。
答(雲雲)。
惡人畜類等成佛分。
爾前可明之雲事。
方等經婆蘇得道鴿雀授記是也。
爰以妙樂大師。
餘趣會實諸經。
或有二乘全無(矣)。
但至禦難者。
諸法開會上惡畜成佛。
雖可限法華。
法華已前。
于圓教方分明之事有何相違耶。
次至一家釋者。
可一往義。
分許之邊不可遮之。
難雲。
法華已前。
惡人授記可有之雲事難思。
二乘闡提女人惡人。
一類迷者也。
四十餘年未顯真實後。
于今經時。
諸法實相開會引所成惡人作佛也。
争爾前帶權筵可明此旨耶。
去今經時。
迹門正宗三周聲聞得記作佛後事成現成明證時。
或龍畜作佛。
或調達授記等出來。
又本門正宗畢顯流通勝用時。
邪見嚴王匆改邪歸正見。
案經意。
二乘成佛筵所成一類惡人作佛也。
爾前既不許二乘作佛。
争可許惡逆記耶。
依之宗師釋雲。
他經但記菩薩不記二乘。
但記善不記惡。
但記男不記女。
但記人天不記畜。
今經皆記(矣)。
妙樂大師五逆得記畜生成佛。
餘經所無(矣)。
其上龍女成佛智積菩薩難之。
身子聲聞疑之。
爾前若明此旨。
何初驚可舉此疑耶。
但爾前分可明之雲事。
其相如何。
凡爾前二乘作佛旨分見。
或斥奪記。
或秘密記等會。
準之分惡人記見。
秘密不待時等可料簡者也。
或以法華眼見之。
非實惡人成佛也。
名疏九雲。
菩薩于逆如是通達具一切法。
即是自行示行。
此事即是化他示有二種。
一者示忏。
如阇王未受惡果。
而求忏法令無數人發菩提心。
二者不忏。
如調達乃至入大地獄。
阿難随目連往看。
勸令忏悔。
調忏答言。
我受此苦。
如第三禅樂○是故調達無數劫來。
常共釋迦行菩薩道。
一行佛道。
二行非道。
更相啟發如法華所明(矣)先權者調達見。
非實惡人成佛。
又如法華(雲雲)不待時法華得益可雲欤。
妙樂大師受之。
調達開文經論具有(矣)既有開字。
爾前當分義不應怅事也。
抑當分成佛雲。
其形如何。
大雲經雲。
提婆達多不可思議所修行業同于如來(矣)報恩經同之。
入大乘論雲。
提婆達多是大賓伽羅菩薩。
為度衆生起逆罪故。
現作三逆堕于地獄(矣)皆是當體全是益見。
如何可會耶。
次龍女事。
今經變成男子具菩薩行(雲雲)胎經魔梵釋女。
不舍身成佛也。
今經舍身成佛。
彼經即身成佛也。
更當分成佛不見也。
抑爾前明惡人成佛雲者。
種類相對二成佛共有之欤如何。
記七雲。
别教唯有種類之種而無相對(矣)無相對種釋。
但文句第五。
淨名經一切煩惱之俦為如來種文。
并五無間皆生解脫相文引之。
此就相對論種(矣)如何可得意耶。
次達多權者。
法華仲微可申欤如何。
若爾者爾前有之如何。
答(雲雲)爾前惡人成佛事。
誠以難思。
大方一實圓經仲微者欤。
去爾前諸經散在。
惡畜女人成佛不知其數。
是故分可明之意可有之欤存處也。
方等陀羅尼經雲。
爾時婆薮。
從地獄出。
将九十二億諸罪人輩。
尋光來詣娑婆世界。
十方亦然(矣)其外首楞嚴經。
明魔女正覺。
阿含說鴿雀授記。
海龍王經龍女作佛。
璎珞經大樹緊那羅記莂。
普超經并平等覺經阇王記莂。
胎經女人成佛。
不遑羅縷。
乍見此等經文。
豈一向爾前不明之可成耶。
是故分明意可有之存也。
是則如法華當體全是。
惡人成佛等。
爾前争可明之耶。
或展轉授記。
轉重輕受等大綱付。
可成其義也。
依之簽一雲。
餘趣會實諸經或有二乘全無(矣)所斥偏二乘也。
于餘趣者。
分許意可有之欤。
妙樂釋雲。
諸大乘經唯除如來久遠之秘及以記小成佛之言。
調達開文經論具有方等婆薮即其類也(矣)淨名經雲。
以五逆身而得解脫(矣)名疏雲。
造逆實相即是真谛。
如調達造逆入無間獄。
如三禅樂。
常自寂滅。
即大涅槃(矣)但至禦難者。
大方惡人女人得記。
今經仲微事不可遮之。
去爾前有圓教分明之許意。
何無之耶。
謂一人出過意也。
十界同時。
惡即法界義。
尤不可明之。
玄六雲。
諸餘經典非不明此權利益。
衆鹹謂是實内實外實好實惡實逆實順(矣)一向不明之不釋者也。
唯圓教意。
逆即是順時。
一分爾前圓許意有之欤。
次至疏七不記惡等釋者。
東春雲。
故知他經亦記女人。
今言不記者。
無記龍女之文耳(矣)次智積身子初疑之雲事。
爾前未聞當體全是旨。
争今不驚耶。
何況疏八雲。
四智積執别教為疑。
五龍女明圓釋疑。
六身子挍三藏權難。
七龍女以一實除疑(矣)彼等難。
權小意也。
不可有相違。
次爾前惡人等。
約不待時約秘密等可會之雲事。
餘趣會實諸經或有二乘全無(矣)若爾者。
不可例二乘欤。
次名疏文。
權者釋雲事。
權必引實。
豈非惡人成佛義耶。
次妙樂調達開文經論具有事。
開會言誠以法華意雖成之。
一分惡人成佛有之條無疑。
還可謂答者潤色欤。
次非當分義。
當體全是見雲事。
大雲經報恩經等。
權者見必當體全是難申欤。
入大乘論。
滅後論故。
以法華意爾雲欤。
其上彼權者雲計也。
次龍女變成男子事。
具丈夫相事爾雲欤。
決二雲。
見佛性理方名丈夫故。
涅槃曰見佛性者。
雖是女人。
亦名男子。
男子即丈夫也(矣)此意欤。
次爾前明相待種欤事。
一義不明之雲也。
但宗師引淨名經事。
一家引證常習。
必不可依别證。
次達多權者。
法華仲微雲事經文分明也。
抑惠心先德。
取分付今經文。
達多權者一文檢事有之。
爾前經權者雲。
其意尚淺。
今經權者。
釋迦提婆邪正一體旨。
立處可顯故。
尤可甚深欤。
十三。
五時證據 問。
有何證據以華嚴為初時。
乃至以法華涅槃為第五時耶。
答。
任解釋引證。
引方便品文證華嚴阿含次第。
引無量義經文證阿含方等般若次第。
乃至以信解品文證五時次第也。
就之凡證據求經論事。
為散學者疑網也。
而方便品文。
何華嚴阿含可屬耶。
何況無量義經文。
般若華嚴次第。
豈五時次第可證耶。
次信解品文。
四大聲聞領解。
争可極果地内證耶。
爰以南三北七諸師。
于阿含已下立五時見爾者。
答(雲雲)任一家解釋引證處也。
大師既靈山聽衆。
三五高覽無誤。
所引文定有深意欤。
但至一一難勢者。
先方便品。
既雲三七日思惟。
華嚴三七日拟宜相應。
次無量義經摩诃般若華嚴海空文。
一家既初則般若。
次則法華。
後則涅槃會通。
次至聲聞領解者。
四大聲聞深得佛意故非相違可答申。
難雲。
五時次第證據事。
尚以難思。
大方于一代說教。
人師判教區也。
然除華嚴頓教。
于阿含已下。
五時三時等廢立存也。
依之南三人師所立五時除華嚴。
有相教·無相教·褒貶抑揚教·萬善同歸教·雙林常住教次第。
一家獨于華嚴已下立五時。
又合法華涅槃可為一時耶。
于諸經論文。
更證據無之者也。
取夫方便品文引證事。
于三七日中思惟如是事說。
華嚴不見。
鹿苑機鑒阿含定入有。
佛性論雲。
化身佛五時說法(矣)華嚴報身不取聞。
三七日思惟。
阿含所攝可雲也。
次無量義經事。
經雲。
初說四谛中說十二因緣次說方等十二部經。
摩诃般若華嚴海空宣說菩薩曆劫修行(矣)般若次華嚴有之。
一家五時次第不相應者也。
大段方等般若前後事。
南三五時。
有相教·無相教·抑揚教列。
阿含般若方等次第。
又解深密經說三時教見。
謂初時為發趣聲聞乘者雲。
第二時為發大乘者等雲。
第三時普為發趣一切乘者等(矣)慈恩玄贊消之雲。
依此經文。
阿含經等為第一時。
大般若等為第二時。
華嚴經等為第三時(矣)阿含般若次第見。
是則彌勒菩薩無著世親等大論師相承事起。
豈不信用耶。
随心地觀經。
列八塔中。
淨飯王宮生處塔·菩提樹下成佛塔·鹿野苑中法輪塔·給狐獨園名稱塔·曲女城邊說法塔·耆阇崛山中般若塔·庵羅園中維摩塔·沙羅林中圓寂塔(矣)般若方等次第見。
次信解品四大聲聞領解事。
五時相不分明。
縱其義分有。
迂回道聲聞。
争如來内證利生門五時次第可領解耶。
但一家四大聲聞深得佛意。
探領一代五味之教釋。
法相三論人師。
四大聲聞等。
葉十信位定。
豈得佛意可領解耶如何。
又玄文第一。
引華嚴山照譬。
是又高山幽谷平地三。
豈五時數量可相應耶。
玄文第十五味譬事。
見大經文。
從般若出涅槃(矣)豈般若法華次第耶。
其上上宮王太子。
親南嶽後身。
于阿含已下立五時見。
一家學者。
誰不信用耶。
但無量義經文。
一家初則般若。
次即法華。
後即涅槃釋雲事。
争華嚴名言般若法華涅槃可亘耶。
難思事也。
抑阿含方等般若次第(雲雲)若爾者。
阿含後般若前。
别方等時節可有之欤如何。
若别有之雲。
法界性論雲。
十二年中說三乘法。
三十年中說大品經。
八年中說法華一乘。
一日一夜說涅槃(矣)方等時分别不舉之。
如何可得意耶。
一家釋義。
何定判耶。
次法華涅槃二經也。
說相遙異也。
争合可為一時耶。
答(雲雲)一家五時次第事。
華嚴阿含方等般若上。
法華涅槃同醍醐味故。
五時次第分明也。
大師靈山聽衆。
本地藥王内證。
垂迹五品觀行開覺三五高覽上。
所設五時次第。
仰可取信也。
必非可求經論誠證。
然幸與修多羅合時。
一往引經論文欤。
先方便品三七日思惟後。
亦應說三乘文。
華嚴阿含次第分明也。
無量義經。
初說四谛中說十二因緣次說方等十二部經摩诃般若華嚴海空文。
阿含方等般若次第分明也。
但般若次列華嚴事。
一家會釋。
玄十引法界性論鈍根菩薩三處入法界初則般若次即法華後即涅槃文畢。
因般若入法界。
即是華嚴海空。
又華嚴時節長。
昔小機未入如聾如啞。
今聞般若即能得入。
即是其義焉。
又解。
般若之後明華嚴海空者。
即是圓頓法華教也(矣)此華嚴海空法華雲料簡時。
彌五時次第分明也。
又信解品聲聞領解事。
一追喚不來時。
二誘喻還來時。
三入出無難時。
四令知家業時。
五付家業時也。
言異也雲五時相聞也。
但聲聞智果地内證不可領雲事。
宗師四大聲聞深得佛意。
探領一代五味之教(矣)初住智力。
過去所有皆憶念未來一切悉分别。
更不可誤事也。
但法相三論人師。
葉十信釋事。
一家所破也。
不能會通欤。
但他師五時。
不取華嚴雲事。
以拟宜益為一代根源。
豈可除華嚴耶。
取夫于三七日中思惟說阿含定入欤。
若爾者。
鹿苑所攝也雲事不可然。
經文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿苑趣見。
别說時被得。
次方等般若次第事。
無量義經文分明也。
但解深密經阿含般若次第事。
山家大師破之雲。
三時之教攝義領解一了之聞義生機宜尚阙三了何領一代(矣)又雲。
四依衆論不立三時。
三時第二無指般若(矣)意彼經攝義生菩薩領解也。
彼領解誤破給也。
次心地觀經八塔次第事。
是必非五時次第。
生老病死次第存欤。
維摩經現疾相故。
現疾圓寂列欤。
次玄文第一華嚴山照譬事。
高山幽谷平地。
誠三處也雲。
高山為華嚴。
幽谷為阿含。
于平地分三時。
日初方等。
巳刻末般若。
午刻時分土圭測影不縮不盈譬法華故。
五時次第尤分明也。
次玄文第十五味譬事。
是又五味轉變相。
五時淺深相應。
但大經從般若出涅槃說事。
是且後番五味相。
是前番借用時。
從佛出十二部經。
從十二部經出修多羅。
從修多羅出方等。
從方等出般若。
從般若出法華釋。
次上宮王太子禦釋事。
彼天台章疏未度時。
依光宅疏等作釋義給。
恐不能依用欤。
次方等說時有無事。
大方寺門山門異義也。
存一義旨無說時可雲欤。
其旨法界性論文分明也。
一家釋。
彈呵之時複雲往昔驗知并在十二年前釋。
或彈阿應在十二年前判。
是則方等彈呵。
阿含十二年内有之。
又約後來者。
般若三十年内有之。
别不許說時欤。
但說時不定也雲。
于五時次第者。
必阿含方等般若可生起道理有之。
謂得果之後即有彈呵雲。
必證果後彈呵。
破空心生有念。
如此空有錯亂念般若洮汰有無一念心地成也。
所诠五時者。
行者一念也。
此一念。
必四教三觀圓備。
必不次第上五時次第不可亂事也。
次法華涅槃一時事。
一家義意。
謂二部同味不始今事也。
雖事多法華诠智惠涅槃談理。
理智自元不二。
同味判釋尤甚深也。
他師意談理智各别旨。
不知境智不二義。
二經為别時也。
尤可哀之(雲雲)。
