宗要柏原案立卷第三
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不名通教耶。
縱又事寄共學。
何不名共教耶。
次别教二乘不學故（雲雲）。
若爾者。
圓教二乘不行之。
何不名别教耶。
又圓教者。
明圓融法界故也。
爾前隔别席有圓教雲。
豈非自語相違耶。
章安大師。
四教名義出何經論耶問。
出長阿含等給。
是移誰人義耶。
妙樂大師。
先明他問答。
次今引教會通。
答中乃引阿含四教者。
但同有四非即藏等（矣）。
若夫非藏等四者。
今引證難雲者也。
其上他師問答移。
争一家末學可信用耶。
所诠四教證據事。
總證别證有之（雲雲）。
今度委細可被成者也。
又多證據中。
以何可存一家正證耶。
答（雲雲）。
一家所立四教事。
大方大師靈山聽衆位居五品。
旋陀羅尼智光加三五高覽燈。
所釋更不可誤。
仍經雲。
依義不依語（矣）。
釋雲。
無文有義智人用之（矣）。
然為散末學疑網。
引經論文證事。
是又非始今。
仍付四教文證者。
總證别證重重也。
先付總證。
大師大經四不可說。
并四乘觀智。
中論四句等引之。
章安大師。
長阿含四大教。
月燈三昧四種修多羅。
地論四家等引之。
先大經四不可說事。
生生三藏生滅義相應。
生不生生令不生通教無生葉。
不生生别教從空入假義。
不生不生圓教不思議相貌也。
但以不可說證可說事。
舉四不可說畢。
有因緣故亦可得說（矣）。
次中論四句。
三藏因緣生滅義。
後三句如次。
後三教相應。
但至三觀證也雲者。
是故三觀總攝四教。
四教三觀非可相離。
源其一故也。
次章安所引事。
先長阿含四大教事。
玄十雲。
長阿含行品從佛聞。
從和合僧聞。
從衆多比丘聞。
從一比丘聞（矣）。
三藏聲聞鈍聞佛言音而入聖道從佛聞義也。
通教三乘共學和合僧義也。
别教無量教衆多僧雲也。
圓教一佛乘一比丘雲也。
妙樂大師一往引證釋故。
盡理難不可來。
次月燈三昧四種修多羅事。
玄十雲。
月燈三昧經第六明四種修多羅。
謂諸行呵責煩惱清淨（矣）。
諸行者。
因緣生三藏諸行無常義也。
呵責通教體知過罪義也。
煩惱者。
别教意。
不入巨海不得寶珠雲。
無煩惱無智慧雲意也。
清淨者。
圓教四德波羅蜜中。
淨一德舉也。
守護章雲。
月燈七十四盛談四教旨。
玄文引彼為四教證故雲爾也（矣）。
次地論四家事。
玄十雲。
地論第七地釋四家雲。
般若家·谛家·舍煩惱家·苦清淨家（矣）。
第四苦清淨家者三藏也。
苦谛為初門故也。
第三舍煩惱家。
通教無相體達舍也。
第一般若家别教也。
般若智慧照恒沙佛法故也。
第二谛家圓教也。
谛實相理故也。
是皆釋義意也。
非私料簡。
但一一難勢。
何一往引證得意不可有相違。
取夫文證有無事。
四教義一雲。
今一家解釋。
佛法處處約名作義。
随義立名。
或有文證。
或無文證。
若有文證故不應疑。
無文證者亦須得意（矣）。
有文無文。
何不可苦。
次小乘經不可有後三教雲事。
一家引證習。
引小證大。
引大證小事。
不始今事也。
例如引成論二如來證圓佛（雲雲）。
次苑公四難事。
山家大師一一救之給。
意大乘戒定慧雜說。
所說皆不同也。
可名三學。
不可名三藏。
所以三藏者。
戒定慧各别時。
立定藏慧藏等名故也。
若夫大乘不許三藏名者。
大無三藏大小雜亂等諸過難不可來。
次三藏有三乘可名通教雲事。
三藏三乘不同。
谛緣度亦異也。
通教七地迄三乘共行。
不可例三藏。
共名又當教三乘共雖可然。
通别圓義疏。
是故名通不雲共教也。
次圓教雖無二乘。
而不漏十界。
必不名别教。
其上明圓融法界旨。
争可名别教耶。
次圓教雖有爾前。
妙義無殊約束有之。
次先明他問答釋事。
一義意取一家學者他人也非他師（雲雲）。
次總證别證事。
總證如前。
别證貪着小乘三藏學者文。
成論三藏中實義等文。
乃至花嚴圓滿修多羅等（雲雲）。
證據正文。
各有人意（雲雲）。
十二。
三教地位 問。
有何證據立後三教地位名義耶。
答。
總依諸經論文。
别依大品四十二字門立圓位。
以菩薩十地為别教。
以三乘共十地為通教。
立後三教地位也可答申。
就之諸經論意。
不許地前斷無明義。
圓教初住。
何斷無明可判耶。
何況四十二字。
諸佛内證功德也。
不可屬次位。
發趣品十地。
全歡喜等名言無之。
三乘共十地。
争可屬通位耶。
答（雲雲）。
後三教地位相。
諸經散在。
殊見大品經文。
廣乘品四十二字。
發趣品十地。
出到品幹惠等。
是正後三教地位也。
爰以宗師經文次比三義宛然判。
但至禦難者。
諸經中初地斷無明雲。
别教意。
花嚴起信彰灼明文十住八相雲。
初住斷無明圓位相也。
次至四十二字者。
諸佛功德其功廣大也。
何又約次位意無之耶。
次獨菩薩十地約别教。
三乘共十地屬通教。
尤有其謂欤。
難雲。
後三教地位一一難思。
諸經論中。
地前斷無明事無之。
争圓初住斷無明可雲耶。
仍璎珞經·仁王經·地持·瑜伽等。
皆初地已上許斷惑見。
依之仁王經說十信雲。
譬如輕毛随風東西（矣）。
若夫十信斷見思塵沙。
豈可有信根不定義耶。
但花嚴起信彰灼明文十住八相事。
縱雖有八相。
尚斷無明難定處也。
誰知有漏八相有。
依之慈恩大師釋雲。
十住菩薩亦有少分。
依有漏定能現八相（矣）。
山王院釋雲。
三賢菩薩。
有漏心中八相作佛。
與佛相似（矣）。
若爾者。
十住八相。
軈斷無明不可得心。
次大品經四十二字圓位也雲事難思。
南嶽大師禦釋雲。
三乘智慧盡到其邊（矣）。
是通教意覺。
又雲。
當知摩字門是歡喜地○入百法明門（矣）。
是明别教地位見。
決一雲。
南嶽自釋四十二字門。
兼申大品經文作三教義釋（矣）。
簽五雲。
經中具釋四十二字功德互具足。
具如南嶽兩卷中釋釋兼三教（矣）。
若爾者。
偏不可限圓位。
次發趣品十地别教也雲事難思。
所以彼十地歡喜等名言無之。
誰知通教十地有。
依之見發趣品文。
雲何菩薩住十地中。
當如如佛過幹惠地菩薩地過是九地住于佛地（矣）。
次出到品幹惠等十地通教也雲事難思。
既發趣品幹惠等十地判屬别教。
出到品十地亦可然也。
于同幹惠等十地。
付二品大綱可料簡子細有之耶。
抑花嚴起信十住八相事。
花嚴經說初住功德雲。
清淨妙法身（矣）。
彼家人師。
依十住功德。
終可得法身釋。
初住當位非得法身如何。
次起信論八相。
信成就發心下文也。
而菩提心義四雲。
若起信論。
十信滿心現八種利益（矣）。
十信位非初住。
去有漏八相條勿論也。
如何可得心耶。
次付圓位一家立六即（雲雲）。
但諸經論中。
更不立之。
依何證據一家立之耶。
此事山家大師禦在唐時。
被決子細有之（雲雲）。
如何。
次根本大師六即七位一乘妙位判。
共妙位無淺深可雲欤如何。
次餘教立多種位。
通教但立十地。
定深意可有之欤如何。
答（雲雲）。
後三教地位事。
總花嚴·起信·仁王·璎珞等諸經論散在。
花嚴經梵行品說初住雲。
初發心時便成正覺。
具足惠身不由他悟（矣）。
既成正覺斷無明位雲事分明也。
璎珞經五十二位。
雖有别圓意。
多分偏存别門次位定。
仁王經雲。
十善菩薩發大心。
長别三界苦輪海（矣）。
十信離三界雲斷見思聞。
若爾者。
十住斷無明勿論也。
是豈非圓位斷惑耶。
但别尋證據時。
大品經文。
幸三教地位相分明也。
先廣乘品并四念處品。
說四十二字。
是圓教位也。
依之玄五雲。
廣乘品明。
一切法皆是摩诃衍。
竟即說四十二字門。
豈非圓教菩薩。
又四十二字後即說菩薩十地。
此是顯别教方便之次位也。
又次十地之後說三乘共十地。
此顯通教方便之位也。
經文次此三義宛然（矣）。
菩薩十地者。
指發趣品十地也。
三乘共十地者。
指出到品十地也。
是誠分明誠證者也。
但四十二字。
佛内證非次位雲事。
玄五雲。
南嶽大師雲。
此是諸佛密語。
何必不表四十二位。
諸學人執釋論雲。
無此解多疑不用。
但論本文。
千卷什師作九倍略之。
何必無此解耶（矣）。
内證密語。
豈不表次位耶釋。
大論次位釋無之事。
西天廣本可有之判。
仰可取信者也。
其上初阿字終荼字。
皆初後相在見。
圓位互具相應。
但南嶽大師三乘智慧釋。
當知摩字門是歡喜地雲。
通别二教相也雲事。
大方彼經宣後三教故。
今四十二字亘三教事。
強不可遮之。
然約互具相即。
以圓位為本可得心也。
若爾者。
妙樂大師作三教義釋釋事。
不可有相違。
依之簽五雲。
經中具釋四十二字功德互具足。
具如南嶽兩卷中釋釋兼三教。
今意在圓（矣）。
次發趣品十地事。
經文誠雖無歡喜等名言。
能釋大論。
約歡喜等十地消之見。
依之大論五十三雲。
問曰。
此中是何等十地。
答曰。
地有二種。
一者但菩薩地。
二者共菩薩地。
菩薩地者。
所謂幹惠地乃至佛地。
但菩薩地者。
歡喜地乃至法雲地。
此地相如十地經中廣說（矣）。
但至幹惠名言并如佛言者。
約名别義通顯别十地欤。
次出到品十地。
上發趣品幹惠等。
名别義通意。
下出到品幹惠等。
當通教次位得心引用者也。
次花嚴起信十住八相事。
指十信八相。
有漏心中八相釋也。
初住必定斷無明無漏八相可得心也。
但華嚴經清淨妙法身文會通事。
人師釋不能依用欤。
既雲湛然應一切。
斷無明法身雲事分明也。
次起信論信成就發心十信也雲事。
既雲信成就。
十信功德成就初住斷無明可得心也。
五大院釋有兩義。
能能可尋之。
論雲。
即得少分見妙法身（矣）。
初住方聞。
次一家所立六即事。
先依大經貧女伏藏立六即。
其外尚甚深子細有之欤。
次六即七位一乘妙位事。
以開會眼爾釋也。
實七位教位。
六即觀位也。
不可例同。
次通教十地事。
通教大乘初門也。
為調機方便。
先說但十地欤。
十三。
一生妙覺 問。
圓教意。
一生得入妙覺位耶。
答。
雖難計一生入妙覺者可有之。
就之無明難斷。
法性難顯。
何一生内辄可入妙覺位耶。
爰以經佛道長遠久受勤苦述。
一論中以一切菩薩。
皆迳三阿僧祇劫判。
如文理者。
一生入妙覺義無之雲事。
答（雲雲）。
凡一家意。
談凡聖一如旨。
明速疾頓成義。
何一生入妙覺者無之耶。
爰以經須臾聞之即得究竟阿耨菩提說。
大師理即名字觀行相似分真究竟一生可辨判。
但至禦難者。
無明難斷者。
權教權門所談也。
次至經文者。
且顯難解難入相欤。
次一論文。
權門施設。
仍無過。
難雲。
無明迷雲難拂。
法性覺月易隐。
登初住無生位事。
尚一生行行難成。
況于妙覺極果内證耶。
大方明速疾頓成旨事。
不可過法華一實說。
而一經始終。
全一生入妙覺相不見。
剩長遠經劫相有之。
依之經雲。
佛曾親近百千萬億無數諸佛。
盡行諸佛無量道法（矣）。
又雲。
佛道長遠久受勤苦（矣）。
又雲。
壽命無數劫。
久修業所得（矣）。
又雲。
我于無量百千萬億阿僧祇劫修習。
是難得阿耨菩提（矣）。
一實圓教說如此。
随見諸經說。
曆劫修行相非一。
華嚴經雲。
無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍照尊（矣）。
璎珞經雲。
第四十一地者。
無垢菩薩。
從初發心住來。
至此一地經無量劫（矣）。
起信論雲。
或示超地速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便不可思議。
而實菩薩種姓根等。
發心即等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩皆迳三阿僧祇劫（矣）。
是一切諸經論長短二說會通。
成實義時。
三阿僧祇劫為定量說見。
次速疾頓成說事。
速疾頓成說。
不可過法華。
而經文長遠說分明也。
其上迹門。
送三千塵點劫數成佛明。
本門經五百塵點王城得脫述。
依之妙樂釋雲。
地湧菩薩。
經中自指本時所化。
仍于此中更獲增道損生之益。
豈聲聞人。
隻經爾所劫數供養諸佛。
即證妙覺三身果耶（矣）。
但須臾聞之即得究竟三菩提文事。
是迹門流通也。
隻是初住果證也。
豈可證一生入妙覺耶。
依之修禅院大師釋雲。
問。
一生成佛者。
為分證果為究竟果耶。
答。
分證果也。
非究竟果（矣）。
次一生可辨釋事。
彼發願雖望一生。
必一生令成就事不有之。
例如我昔所願雲未度衆生有之如。
抑楞嚴先德。
長保年中内論義時。
一生入妙覺有無不可一定由被成畢。
何今末學。
辄一邊可成此義耶。
次一生入妙覺證人誰人耶。
凡于今經。
即身成佛人證。
龍女即成也。
妙樂一處釋雲。
玄文第五判為初住龍女亦爾。
并名頓覺（矣）。
此外何證人可有之耶。
次此事金輪院和尚私記中。
引二十五個證據事有之。
共相如何。
答（雲雲）。
一生入妙覺有無。
學者異端不同也雲。
先任圓實大旨。
此類可有欤存事。
此教廢立。
聊異餘教也。
凡聖一如道理。
成初後相在教理智斷上。
依緣熟遲速。
論淺深得益。
若夫最上利根一機。
于現身當體。
極朗然妙果事。
何煩可有之耶。
速疾教最上利人乍受。
惑極果不證入雲事。
全不可然。
依之無量義經雲。
是故此經能有如是無量功德不可思議。
令衆疾成無上菩提(矣)。
既雲無上菩提極果也覺。
今經雲。
須臾聞之即得究竟阿耨菩提(矣)。
一家消之雲。
須臾聞之即得究竟三菩提。
此證深果也(矣)。
意初住已上為深因。
妙覺為深果意也。
宗師釋雲。
理即名字觀行相似分真究竟一生可辨(矣)。
山家大師禦釋。
今經須臾聞之即得究竟文。
并菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反掌文。
引之一念成佛相釋成給。
山王院釋雲。
圓教菩薩不同前三緣。
無作谛修無作觀。
遍一切處。
造境即中六即智斷一生究竟虛空為座成無上覺(矣)。
但至無明難斷難者。
隻是權宗權門施設。
圓教意。
自元不斷煩惱體。
令斷變計所執計也。
去不斷之斷佛法正意釋。
諸教之中斷惑成佛。
隻是遣于變計所執沙汰。
不斷煩惱體故。
難斷義無之。
次至佛道長遠等經文者。
依多劫行可成就法。
依今經功力。
速疾得之相顯。
出所超劫方欤。
彼法相粗食者。
如文成義。
蒙山家破文。
依之山家釋雲。
此顯世尊經三大劫。
此亦不爾。
此則曆劫權道不法華意(矣)。
又雲。
或以一時供無量佛(矣)。
次我于無量等文事。
五大院釋雲。
法華雲。
無量阿僧祇劫。
是超其劫數行非謂實曆若千劫數(矣)。
所超無邊劫數。
能超一念可得意也。
但迹門三千塵點事。
釋雲。
一雲。
大聖善巧依四悉檀作如是說(矣)。
妙樂釋雲。
言權實者。
論所行法時節。
乃是誘進疲夫(矣)。
悉檀說可得意也。
本門塵點。
例之可得意也。
次花嚴經事。
兼一别故邊權教故也。
或又舉一念所具塵劫欤。
華嚴經雲。
一念即三祇(矣)。
次璎珞經事。
妙樂釋雲。
仁王璎珞偏存别門(矣)。
不可能會通欤。
次起信論事。
惠心遣唐疑問也。
唐土人師。
恐是别教教道義也(雲雲)。
菩提心義雲。
今起信論。
是五教中别教。
三大僧祇菩薩成佛(矣)。
次五百問論。
他師破釋也。
他師三周聲聞。
今日葉初住。
未來八相妙覺(雲雲)。
破之一往釋也。
次修禅院禦釋事。
分證者先舉初住欤。
サテ不舍此初住身。
此身可證妙覺也。
同釋雲。
不經三祇。
頓滿薩埵之行。
不越一念。
直進遮那之果(矣)。
次楞嚴禦釋事。
一往難定義成。
終一生入妙覺不可遮之。
次一生入妙覺人證事。
先可出龍女也。
是則證前起後二意有之。
于起後一邊者。
即入妙覺義可有之也。
但判為初住釋。
證前迹門一意欤。
此即一念坐道場成佛不虛也雲文付。
聊甚深料簡可有之欤。
次金輪院禦勘文事。
引二十五個條文證。
一生入妙覺義成。
第二十四文雲。
菩提心論雲。
若人求佛惠通達菩提心。
父母所生身。
即證大覺位(矣)。
此事顯密深旨。
一家天台重事也。
其外先德評判不可稱計(雲雲)。
十四。
地上空假 問。
别教地上有空假二觀耶。
答。
任一義别教地上可三觀現前也。
就之凡别教意。
明隔曆次第旨。
融通融即義無之。
争于地上三觀可現前耶。
爰以璎珞經中。
二觀為方便道得入中道宣。
六祖大師所判。
如中道花離二邊水。
出纏智月處法性空判。
如文理者。
别教地上空假二觀無之雲事。
答(雲雲)。
所以地前三觀雖異時。
至地上證中位。
地前空假。
忽可令現起也。
爰以見解釋。
初地三觀現前心心寂滅自然流入判。
但至禦難者。
約教大綱雖然。
行人實證三觀現前義不可遮之。
次至經文釋義者。
且約别教大旨欤。
難雲。
别教地上三觀可現前雲事難思。
凡别教意。
自始至終。
明隔曆次第旨。
為一教旨。
是故受别教稱也。
去十住入空十行出假十回向修中三觀修行。
既各别也。
如行取證時。
至初地證得但中法性也。
若夫修行時乍修但中觀。
證位三觀現前。
忽可招修行證果相違難也。
依之璎珞經上雲。
三觀者。
從假入空名二谛觀。
從空入假名平等觀。
是二觀為方便道。
因是二空觀得入中道第一義谛觀。
雙照二谛心心寂滅。
進入初地法流水中。
名摩诃薩聖種姓。
無相法中行于中道而無二故(矣)。
一家此三觀對判住行向地。
依二空觀證但中見。
玄一雲。
迥出二邊。
如雲外月棄邊取中。
如舍空求空(矣)。
決一雲。
如中道花離二邊水。
出纏智月處法性空(矣)。
其上别教意。
空假入聖方便修之。
争方便所修相證位可具之耶。
例如小乘暖等善根入聖方便聖位不修之。
何況智還成惑道理。
權實諸教談之。
空假中智障也。
證中時彌可遮能障空假也。
仍玄三雲。
此中但理不具諸法(矣)。
諸法者可指空假也。
斷無明證中道念不退位。
空假雜起事。
全不可有之。
但教相談舍劣得勝。
約行人實證。
三觀可現前雲事難思。
諸教所談如教行。
如行證也。
限别教何行證可相違耶。
次至初地已上三觀現前所判者。
是證道同圓意欤。
依之玄六雲。
初地初住三觀現前(矣)。
妙樂受之。
亦約證道同故合說(矣)。
抑地上有空假。
軈雙照中道可申欤如何。
而涅槃疏三雲。
又言常者。
出常無常。
是常非無常真常而已。
此論别義(矣)。
滿記雲。
出常無常者。
出前兩教之常故雲出常。
到登地時。
單明非常非無常。
未有照用故雲真常。
即一因迥出一果不融等也(矣)。
此釋無雙照用見。
次亡照有二。
異時亡照同時亡照是也。
記一雲。
地前空假通于所非及以所照。
登地别在能非能照真實故也(矣)。
是異時亡照分也。
實同時亡照義不可有之覺。
次禦答意。
地上三觀現前時。
證道同圓義不可許欤如何。
若許之别教得分難雲。
若不許者。
入地自證權門自開定。
所诠證道同圓許。
而别教地上三觀相可成子細有之耶。
又初地三觀現前。
又十回向修中時。
三觀可現前欤如何。
答(雲雲)。
别教地上三觀事。
教門實義。
魚魯易迷。
蘭菊尤難辨。
然任一義旨。
三觀現前義存申處也。
大方教門。
不但中外有但中談。
行人實證。
二中道無之。
地前隔異經曆。
如教三谛異時雖修之。
至地上證中。
中道德用自然空假現前也。
自元與中言事。
對空假得名也。
若夫不照二邊者。
依何可立中道名耶。
依之疏二雲。
初地三觀現前。
心心寂滅自然流入。
此亦别教不退(矣)。
弘決三引璎珞經雲。
初地已上三觀一心(矣)。
又瑜伽論雲。
四地已前。
真俗二智體雖各别。
已後即許同體(矣)。
五地已上可三觀同體見。
唯識論雲。
五極難勝地。
真俗兩智行相互違合令相應極難勝故(矣)。
述記雲。
若一念中二智并起名為相應(矣)。
彼等論藏存教道。
尚談三觀現前旨。
成一家實義時。
何不許此義耶。
但至禦難者。
别教名教門事。
多分地前行相也。
地上聊與圓教相似事多之。
所诠于地前名但中。
諸法不融旨談事。
至極教門也。
實非但中。
去至證位時。
争如中道體。
三觀不現起耶。
次行證相違難事。
地前教道地上證道約束得心。
更不可有相違。
何況十回向修不但中雲事有之。
決六雲。
言修中者。
亦寄次第實而言之。
三觀圓修雲。
四念處别向圓修文引用。
若爾者。
修證不相違也。
但至璎珞經者。
次第三觀本說不可過彼經說。
而地前從假入空名二谛觀。
從空出假名平等觀。
二觀為方便道。
得入中道等談。
至初地處。
得入中道第一義谛觀。
雙照二谛心心寂滅等(矣)。
若夫無空假者。
争可論雙照義耶。
次玄一并決一。
别教大旨釋。
去地上雙照不可遮之。
依之決三雲。
由前異時雙亡方便。
今入中道任運雙亡(矣)。
決五雲。
舍地前異時亡照得地上任運亡照(矣)。
次至空假中智障也雲。
地前雖然。
至地上還成中智莊嚴也。
次證道同圓會通事。
誠難思。
但證道同圓法門。
源自大經本說事起一家盛所談也。
而證道同圓形。
學者異義多之。
入地自證權門自開成圓人欤覺尚是同圓非成圓。
聊别教得分可被取子細有之。
若爾者。
證道同圓意雖有之。
别教三觀現前不可妨之者欤。
抑别教中道雙照用有無事。
一義意有雙照可申也。
是即或約異時雙亡。
或約雙照二谛。
重重成義事有之欤。
但于證道同圓上所成别教三觀。
同時亡照義。
何不論之耶。
初地已上三觀一心釋此意也。
所诠禦廟大師禦釋有之。
禦廟私記雲。
然空觀通至假位故雲空心。
出假空假道至中位故雲地上三觀一心不可雲地上唯中也(矣)。
次至涅槃疏并滿記者
縱又事寄共學。
何不名共教耶。
次别教二乘不學故（雲雲）。
若爾者。
圓教二乘不行之。
何不名别教耶。
又圓教者。
明圓融法界故也。
爾前隔别席有圓教雲。
豈非自語相違耶。
章安大師。
四教名義出何經論耶問。
出長阿含等給。
是移誰人義耶。
妙樂大師。
先明他問答。
次今引教會通。
答中乃引阿含四教者。
但同有四非即藏等（矣）。
若夫非藏等四者。
今引證難雲者也。
其上他師問答移。
争一家末學可信用耶。
所诠四教證據事。
總證别證有之（雲雲）。
今度委細可被成者也。
又多證據中。
以何可存一家正證耶。
答（雲雲）。
一家所立四教事。
大方大師靈山聽衆位居五品。
旋陀羅尼智光加三五高覽燈。
所釋更不可誤。
仍經雲。
依義不依語（矣）。
釋雲。
無文有義智人用之（矣）。
然為散末學疑網。
引經論文證事。
是又非始今。
仍付四教文證者。
總證别證重重也。
先付總證。
大師大經四不可說。
并四乘觀智。
中論四句等引之。
章安大師。
長阿含四大教。
月燈三昧四種修多羅。
地論四家等引之。
先大經四不可說事。
生生三藏生滅義相應。
生不生生令不生通教無生葉。
不生生别教從空入假義。
不生不生圓教不思議相貌也。
但以不可說證可說事。
舉四不可說畢。
有因緣故亦可得說（矣）。
次中論四句。
三藏因緣生滅義。
後三句如次。
後三教相應。
但至三觀證也雲者。
是故三觀總攝四教。
四教三觀非可相離。
源其一故也。
次章安所引事。
先長阿含四大教事。
玄十雲。
長阿含行品從佛聞。
從和合僧聞。
從衆多比丘聞。
從一比丘聞（矣）。
三藏聲聞鈍聞佛言音而入聖道從佛聞義也。
通教三乘共學和合僧義也。
别教無量教衆多僧雲也。
圓教一佛乘一比丘雲也。
妙樂大師一往引證釋故。
盡理難不可來。
次月燈三昧四種修多羅事。
玄十雲。
月燈三昧經第六明四種修多羅。
謂諸行呵責煩惱清淨（矣）。
諸行者。
因緣生三藏諸行無常義也。
呵責通教體知過罪義也。
煩惱者。
别教意。
不入巨海不得寶珠雲。
無煩惱無智慧雲意也。
清淨者。
圓教四德波羅蜜中。
淨一德舉也。
守護章雲。
月燈七十四盛談四教旨。
玄文引彼為四教證故雲爾也（矣）。
次地論四家事。
玄十雲。
地論第七地釋四家雲。
般若家·谛家·舍煩惱家·苦清淨家（矣）。
第四苦清淨家者三藏也。
苦谛為初門故也。
第三舍煩惱家。
通教無相體達舍也。
第一般若家别教也。
般若智慧照恒沙佛法故也。
第二谛家圓教也。
谛實相理故也。
是皆釋義意也。
非私料簡。
但一一難勢。
何一往引證得意不可有相違。
取夫文證有無事。
四教義一雲。
今一家解釋。
佛法處處約名作義。
随義立名。
或有文證。
或無文證。
若有文證故不應疑。
無文證者亦須得意（矣）。
有文無文。
何不可苦。
次小乘經不可有後三教雲事。
一家引證習。
引小證大。
引大證小事。
不始今事也。
例如引成論二如來證圓佛（雲雲）。
次苑公四難事。
山家大師一一救之給。
意大乘戒定慧雜說。
所說皆不同也。
可名三學。
不可名三藏。
所以三藏者。
戒定慧各别時。
立定藏慧藏等名故也。
若夫大乘不許三藏名者。
大無三藏大小雜亂等諸過難不可來。
次三藏有三乘可名通教雲事。
三藏三乘不同。
谛緣度亦異也。
通教七地迄三乘共行。
不可例三藏。
共名又當教三乘共雖可然。
通别圓義疏。
是故名通不雲共教也。
次圓教雖無二乘。
而不漏十界。
必不名别教。
其上明圓融法界旨。
争可名别教耶。
次圓教雖有爾前。
妙義無殊約束有之。
次先明他問答釋事。
一義意取一家學者他人也非他師（雲雲）。
次總證别證事。
總證如前。
别證貪着小乘三藏學者文。
成論三藏中實義等文。
乃至花嚴圓滿修多羅等（雲雲）。
證據正文。
各有人意（雲雲）。
十二。
三教地位 問。
有何證據立後三教地位名義耶。
答。
總依諸經論文。
别依大品四十二字門立圓位。
以菩薩十地為别教。
以三乘共十地為通教。
立後三教地位也可答申。
就之諸經論意。
不許地前斷無明義。
圓教初住。
何斷無明可判耶。
何況四十二字。
諸佛内證功德也。
不可屬次位。
發趣品十地。
全歡喜等名言無之。
三乘共十地。
争可屬通位耶。
答（雲雲）。
後三教地位相。
諸經散在。
殊見大品經文。
廣乘品四十二字。
發趣品十地。
出到品幹惠等。
是正後三教地位也。
爰以宗師經文次比三義宛然判。
但至禦難者。
諸經中初地斷無明雲。
别教意。
花嚴起信彰灼明文十住八相雲。
初住斷無明圓位相也。
次至四十二字者。
諸佛功德其功廣大也。
何又約次位意無之耶。
次獨菩薩十地約别教。
三乘共十地屬通教。
尤有其謂欤。
難雲。
後三教地位一一難思。
諸經論中。
地前斷無明事無之。
争圓初住斷無明可雲耶。
仍璎珞經·仁王經·地持·瑜伽等。
皆初地已上許斷惑見。
依之仁王經說十信雲。
譬如輕毛随風東西（矣）。
若夫十信斷見思塵沙。
豈可有信根不定義耶。
但花嚴起信彰灼明文十住八相事。
縱雖有八相。
尚斷無明難定處也。
誰知有漏八相有。
依之慈恩大師釋雲。
十住菩薩亦有少分。
依有漏定能現八相（矣）。
山王院釋雲。
三賢菩薩。
有漏心中八相作佛。
與佛相似（矣）。
若爾者。
十住八相。
軈斷無明不可得心。
次大品經四十二字圓位也雲事難思。
南嶽大師禦釋雲。
三乘智慧盡到其邊（矣）。
是通教意覺。
又雲。
當知摩字門是歡喜地○入百法明門（矣）。
是明别教地位見。
決一雲。
南嶽自釋四十二字門。
兼申大品經文作三教義釋（矣）。
簽五雲。
經中具釋四十二字功德互具足。
具如南嶽兩卷中釋釋兼三教（矣）。
若爾者。
偏不可限圓位。
次發趣品十地别教也雲事難思。
所以彼十地歡喜等名言無之。
誰知通教十地有。
依之見發趣品文。
雲何菩薩住十地中。
當如如佛過幹惠地菩薩地過是九地住于佛地（矣）。
次出到品幹惠等十地通教也雲事難思。
既發趣品幹惠等十地判屬别教。
出到品十地亦可然也。
于同幹惠等十地。
付二品大綱可料簡子細有之耶。
抑花嚴起信十住八相事。
花嚴經說初住功德雲。
清淨妙法身（矣）。
彼家人師。
依十住功德。
終可得法身釋。
初住當位非得法身如何。
次起信論八相。
信成就發心下文也。
而菩提心義四雲。
若起信論。
十信滿心現八種利益（矣）。
十信位非初住。
去有漏八相條勿論也。
如何可得心耶。
次付圓位一家立六即（雲雲）。
但諸經論中。
更不立之。
依何證據一家立之耶。
此事山家大師禦在唐時。
被決子細有之（雲雲）。
如何。
次根本大師六即七位一乘妙位判。
共妙位無淺深可雲欤如何。
次餘教立多種位。
通教但立十地。
定深意可有之欤如何。
答（雲雲）。
後三教地位事。
總花嚴·起信·仁王·璎珞等諸經論散在。
花嚴經梵行品說初住雲。
初發心時便成正覺。
具足惠身不由他悟（矣）。
既成正覺斷無明位雲事分明也。
璎珞經五十二位。
雖有别圓意。
多分偏存别門次位定。
仁王經雲。
十善菩薩發大心。
長别三界苦輪海（矣）。
十信離三界雲斷見思聞。
若爾者。
十住斷無明勿論也。
是豈非圓位斷惑耶。
但别尋證據時。
大品經文。
幸三教地位相分明也。
先廣乘品并四念處品。
說四十二字。
是圓教位也。
依之玄五雲。
廣乘品明。
一切法皆是摩诃衍。
竟即說四十二字門。
豈非圓教菩薩。
又四十二字後即說菩薩十地。
此是顯别教方便之次位也。
又次十地之後說三乘共十地。
此顯通教方便之位也。
經文次此三義宛然（矣）。
菩薩十地者。
指發趣品十地也。
三乘共十地者。
指出到品十地也。
是誠分明誠證者也。
但四十二字。
佛内證非次位雲事。
玄五雲。
南嶽大師雲。
此是諸佛密語。
何必不表四十二位。
諸學人執釋論雲。
無此解多疑不用。
但論本文。
千卷什師作九倍略之。
何必無此解耶（矣）。
内證密語。
豈不表次位耶釋。
大論次位釋無之事。
西天廣本可有之判。
仰可取信者也。
其上初阿字終荼字。
皆初後相在見。
圓位互具相應。
但南嶽大師三乘智慧釋。
當知摩字門是歡喜地雲。
通别二教相也雲事。
大方彼經宣後三教故。
今四十二字亘三教事。
強不可遮之。
然約互具相即。
以圓位為本可得心也。
若爾者。
妙樂大師作三教義釋釋事。
不可有相違。
依之簽五雲。
經中具釋四十二字功德互具足。
具如南嶽兩卷中釋釋兼三教。
今意在圓（矣）。
次發趣品十地事。
經文誠雖無歡喜等名言。
能釋大論。
約歡喜等十地消之見。
依之大論五十三雲。
問曰。
此中是何等十地。
答曰。
地有二種。
一者但菩薩地。
二者共菩薩地。
菩薩地者。
所謂幹惠地乃至佛地。
但菩薩地者。
歡喜地乃至法雲地。
此地相如十地經中廣說（矣）。
但至幹惠名言并如佛言者。
約名别義通顯别十地欤。
次出到品十地。
上發趣品幹惠等。
名别義通意。
下出到品幹惠等。
當通教次位得心引用者也。
次花嚴起信十住八相事。
指十信八相。
有漏心中八相釋也。
初住必定斷無明無漏八相可得心也。
但華嚴經清淨妙法身文會通事。
人師釋不能依用欤。
既雲湛然應一切。
斷無明法身雲事分明也。
次起信論信成就發心十信也雲事。
既雲信成就。
十信功德成就初住斷無明可得心也。
五大院釋有兩義。
能能可尋之。
論雲。
即得少分見妙法身（矣）。
初住方聞。
次一家所立六即事。
先依大經貧女伏藏立六即。
其外尚甚深子細有之欤。
次六即七位一乘妙位事。
以開會眼爾釋也。
實七位教位。
六即觀位也。
不可例同。
次通教十地事。
通教大乘初門也。
為調機方便。
先說但十地欤。
十三。
一生妙覺 問。
圓教意。
一生得入妙覺位耶。
答。
雖難計一生入妙覺者可有之。
就之無明難斷。
法性難顯。
何一生内辄可入妙覺位耶。
爰以經佛道長遠久受勤苦述。
一論中以一切菩薩。
皆迳三阿僧祇劫判。
如文理者。
一生入妙覺義無之雲事。
答（雲雲）。
凡一家意。
談凡聖一如旨。
明速疾頓成義。
何一生入妙覺者無之耶。
爰以經須臾聞之即得究竟阿耨菩提說。
大師理即名字觀行相似分真究竟一生可辨判。
但至禦難者。
無明難斷者。
權教權門所談也。
次至經文者。
且顯難解難入相欤。
次一論文。
權門施設。
仍無過。
難雲。
無明迷雲難拂。
法性覺月易隐。
登初住無生位事。
尚一生行行難成。
況于妙覺極果内證耶。
大方明速疾頓成旨事。
不可過法華一實說。
而一經始終。
全一生入妙覺相不見。
剩長遠經劫相有之。
依之經雲。
佛曾親近百千萬億無數諸佛。
盡行諸佛無量道法（矣）。
又雲。
佛道長遠久受勤苦（矣）。
又雲。
壽命無數劫。
久修業所得（矣）。
又雲。
我于無量百千萬億阿僧祇劫修習。
是難得阿耨菩提（矣）。
一實圓教說如此。
随見諸經說。
曆劫修行相非一。
華嚴經雲。
無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍照尊（矣）。
璎珞經雲。
第四十一地者。
無垢菩薩。
從初發心住來。
至此一地經無量劫（矣）。
起信論雲。
或示超地速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便不可思議。
而實菩薩種姓根等。
發心即等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩皆迳三阿僧祇劫（矣）。
是一切諸經論長短二說會通。
成實義時。
三阿僧祇劫為定量說見。
次速疾頓成說事。
速疾頓成說。
不可過法華。
而經文長遠說分明也。
其上迹門。
送三千塵點劫數成佛明。
本門經五百塵點王城得脫述。
依之妙樂釋雲。
地湧菩薩。
經中自指本時所化。
仍于此中更獲增道損生之益。
豈聲聞人。
隻經爾所劫數供養諸佛。
即證妙覺三身果耶（矣）。
但須臾聞之即得究竟三菩提文事。
是迹門流通也。
隻是初住果證也。
豈可證一生入妙覺耶。
依之修禅院大師釋雲。
問。
一生成佛者。
為分證果為究竟果耶。
答。
分證果也。
非究竟果（矣）。
次一生可辨釋事。
彼發願雖望一生。
必一生令成就事不有之。
例如我昔所願雲未度衆生有之如。
抑楞嚴先德。
長保年中内論義時。
一生入妙覺有無不可一定由被成畢。
何今末學。
辄一邊可成此義耶。
次一生入妙覺證人誰人耶。
凡于今經。
即身成佛人證。
龍女即成也。
妙樂一處釋雲。
玄文第五判為初住龍女亦爾。
并名頓覺（矣）。
此外何證人可有之耶。
次此事金輪院和尚私記中。
引二十五個證據事有之。
共相如何。
答（雲雲）。
一生入妙覺有無。
學者異端不同也雲。
先任圓實大旨。
此類可有欤存事。
此教廢立。
聊異餘教也。
凡聖一如道理。
成初後相在教理智斷上。
依緣熟遲速。
論淺深得益。
若夫最上利根一機。
于現身當體。
極朗然妙果事。
何煩可有之耶。
速疾教最上利人乍受。
惑極果不證入雲事。
全不可然。
依之無量義經雲。
是故此經能有如是無量功德不可思議。
令衆疾成無上菩提(矣)。
既雲無上菩提極果也覺。
今經雲。
須臾聞之即得究竟阿耨菩提(矣)。
一家消之雲。
須臾聞之即得究竟三菩提。
此證深果也(矣)。
意初住已上為深因。
妙覺為深果意也。
宗師釋雲。
理即名字觀行相似分真究竟一生可辨(矣)。
山家大師禦釋。
今經須臾聞之即得究竟文。
并菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反掌文。
引之一念成佛相釋成給。
山王院釋雲。
圓教菩薩不同前三緣。
無作谛修無作觀。
遍一切處。
造境即中六即智斷一生究竟虛空為座成無上覺(矣)。
但至無明難斷難者。
隻是權宗權門施設。
圓教意。
自元不斷煩惱體。
令斷變計所執計也。
去不斷之斷佛法正意釋。
諸教之中斷惑成佛。
隻是遣于變計所執沙汰。
不斷煩惱體故。
難斷義無之。
次至佛道長遠等經文者。
依多劫行可成就法。
依今經功力。
速疾得之相顯。
出所超劫方欤。
彼法相粗食者。
如文成義。
蒙山家破文。
依之山家釋雲。
此顯世尊經三大劫。
此亦不爾。
此則曆劫權道不法華意(矣)。
又雲。
或以一時供無量佛(矣)。
次我于無量等文事。
五大院釋雲。
法華雲。
無量阿僧祇劫。
是超其劫數行非謂實曆若千劫數(矣)。
所超無邊劫數。
能超一念可得意也。
但迹門三千塵點事。
釋雲。
一雲。
大聖善巧依四悉檀作如是說(矣)。
妙樂釋雲。
言權實者。
論所行法時節。
乃是誘進疲夫(矣)。
悉檀說可得意也。
本門塵點。
例之可得意也。
次花嚴經事。
兼一别故邊權教故也。
或又舉一念所具塵劫欤。
華嚴經雲。
一念即三祇(矣)。
次璎珞經事。
妙樂釋雲。
仁王璎珞偏存别門(矣)。
不可能會通欤。
次起信論事。
惠心遣唐疑問也。
唐土人師。
恐是别教教道義也(雲雲)。
菩提心義雲。
今起信論。
是五教中别教。
三大僧祇菩薩成佛(矣)。
次五百問論。
他師破釋也。
他師三周聲聞。
今日葉初住。
未來八相妙覺(雲雲)。
破之一往釋也。
次修禅院禦釋事。
分證者先舉初住欤。
サテ不舍此初住身。
此身可證妙覺也。
同釋雲。
不經三祇。
頓滿薩埵之行。
不越一念。
直進遮那之果(矣)。
次楞嚴禦釋事。
一往難定義成。
終一生入妙覺不可遮之。
次一生入妙覺人證事。
先可出龍女也。
是則證前起後二意有之。
于起後一邊者。
即入妙覺義可有之也。
但判為初住釋。
證前迹門一意欤。
此即一念坐道場成佛不虛也雲文付。
聊甚深料簡可有之欤。
次金輪院禦勘文事。
引二十五個條文證。
一生入妙覺義成。
第二十四文雲。
菩提心論雲。
若人求佛惠通達菩提心。
父母所生身。
即證大覺位(矣)。
此事顯密深旨。
一家天台重事也。
其外先德評判不可稱計(雲雲)。
十四。
地上空假 問。
别教地上有空假二觀耶。
答。
任一義别教地上可三觀現前也。
就之凡别教意。
明隔曆次第旨。
融通融即義無之。
争于地上三觀可現前耶。
爰以璎珞經中。
二觀為方便道得入中道宣。
六祖大師所判。
如中道花離二邊水。
出纏智月處法性空判。
如文理者。
别教地上空假二觀無之雲事。
答(雲雲)。
所以地前三觀雖異時。
至地上證中位。
地前空假。
忽可令現起也。
爰以見解釋。
初地三觀現前心心寂滅自然流入判。
但至禦難者。
約教大綱雖然。
行人實證三觀現前義不可遮之。
次至經文釋義者。
且約别教大旨欤。
難雲。
别教地上三觀可現前雲事難思。
凡别教意。
自始至終。
明隔曆次第旨。
為一教旨。
是故受别教稱也。
去十住入空十行出假十回向修中三觀修行。
既各别也。
如行取證時。
至初地證得但中法性也。
若夫修行時乍修但中觀。
證位三觀現前。
忽可招修行證果相違難也。
依之璎珞經上雲。
三觀者。
從假入空名二谛觀。
從空入假名平等觀。
是二觀為方便道。
因是二空觀得入中道第一義谛觀。
雙照二谛心心寂滅。
進入初地法流水中。
名摩诃薩聖種姓。
無相法中行于中道而無二故(矣)。
一家此三觀對判住行向地。
依二空觀證但中見。
玄一雲。
迥出二邊。
如雲外月棄邊取中。
如舍空求空(矣)。
決一雲。
如中道花離二邊水。
出纏智月處法性空(矣)。
其上别教意。
空假入聖方便修之。
争方便所修相證位可具之耶。
例如小乘暖等善根入聖方便聖位不修之。
何況智還成惑道理。
權實諸教談之。
空假中智障也。
證中時彌可遮能障空假也。
仍玄三雲。
此中但理不具諸法(矣)。
諸法者可指空假也。
斷無明證中道念不退位。
空假雜起事。
全不可有之。
但教相談舍劣得勝。
約行人實證。
三觀可現前雲事難思。
諸教所談如教行。
如行證也。
限别教何行證可相違耶。
次至初地已上三觀現前所判者。
是證道同圓意欤。
依之玄六雲。
初地初住三觀現前(矣)。
妙樂受之。
亦約證道同故合說(矣)。
抑地上有空假。
軈雙照中道可申欤如何。
而涅槃疏三雲。
又言常者。
出常無常。
是常非無常真常而已。
此論别義(矣)。
滿記雲。
出常無常者。
出前兩教之常故雲出常。
到登地時。
單明非常非無常。
未有照用故雲真常。
即一因迥出一果不融等也(矣)。
此釋無雙照用見。
次亡照有二。
異時亡照同時亡照是也。
記一雲。
地前空假通于所非及以所照。
登地别在能非能照真實故也(矣)。
是異時亡照分也。
實同時亡照義不可有之覺。
次禦答意。
地上三觀現前時。
證道同圓義不可許欤如何。
若許之别教得分難雲。
若不許者。
入地自證權門自開定。
所诠證道同圓許。
而别教地上三觀相可成子細有之耶。
又初地三觀現前。
又十回向修中時。
三觀可現前欤如何。
答(雲雲)。
别教地上三觀事。
教門實義。
魚魯易迷。
蘭菊尤難辨。
然任一義旨。
三觀現前義存申處也。
大方教門。
不但中外有但中談。
行人實證。
二中道無之。
地前隔異經曆。
如教三谛異時雖修之。
至地上證中。
中道德用自然空假現前也。
自元與中言事。
對空假得名也。
若夫不照二邊者。
依何可立中道名耶。
依之疏二雲。
初地三觀現前。
心心寂滅自然流入。
此亦别教不退(矣)。
弘決三引璎珞經雲。
初地已上三觀一心(矣)。
又瑜伽論雲。
四地已前。
真俗二智體雖各别。
已後即許同體(矣)。
五地已上可三觀同體見。
唯識論雲。
五極難勝地。
真俗兩智行相互違合令相應極難勝故(矣)。
述記雲。
若一念中二智并起名為相應(矣)。
彼等論藏存教道。
尚談三觀現前旨。
成一家實義時。
何不許此義耶。
但至禦難者。
别教名教門事。
多分地前行相也。
地上聊與圓教相似事多之。
所诠于地前名但中。
諸法不融旨談事。
至極教門也。
實非但中。
去至證位時。
争如中道體。
三觀不現起耶。
次行證相違難事。
地前教道地上證道約束得心。
更不可有相違。
何況十回向修不但中雲事有之。
決六雲。
言修中者。
亦寄次第實而言之。
三觀圓修雲。
四念處别向圓修文引用。
若爾者。
修證不相違也。
但至璎珞經者。
次第三觀本說不可過彼經說。
而地前從假入空名二谛觀。
從空出假名平等觀。
二觀為方便道。
得入中道等談。
至初地處。
得入中道第一義谛觀。
雙照二谛心心寂滅等(矣)。
若夫無空假者。
争可論雙照義耶。
次玄一并決一。
别教大旨釋。
去地上雙照不可遮之。
依之決三雲。
由前異時雙亡方便。
今入中道任運雙亡(矣)。
決五雲。
舍地前異時亡照得地上任運亡照(矣)。
次至空假中智障也雲。
地前雖然。
至地上還成中智莊嚴也。
次證道同圓會通事。
誠難思。
但證道同圓法門。
源自大經本說事起一家盛所談也。
而證道同圓形。
學者異義多之。
入地自證權門自開成圓人欤覺尚是同圓非成圓。
聊别教得分可被取子細有之。
若爾者。
證道同圓意雖有之。
别教三觀現前不可妨之者欤。
抑别教中道雙照用有無事。
一義意有雙照可申也。
是即或約異時雙亡。
或約雙照二谛。
重重成義事有之欤。
但于證道同圓上所成别教三觀。
同時亡照義。
何不論之耶。
初地已上三觀一心釋此意也。
所诠禦廟大師禦釋有之。
禦廟私記雲。
然空觀通至假位故雲空心。
出假空假道至中位故雲地上三觀一心不可雲地上唯中也(矣)。
次至涅槃疏并滿記者
