宗要柏原案立卷第三
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。
本疏文不舉亦常亦非常處。
末師如此消也。
總别教非無雙照。
次記一地前空假等釋事。
登地能非能照處。
軈三觀現前可得意也。
簽四雲。
若入初地雙照二谛為果上别(矣)。
名疏七雲。
若入中道方得雙照(矣)。
次證道同圓名地上三觀事。
大旨上顯畢。
是即别教宿習深厚人證道同圓上。
尚三谛隔異别教被取子細可有之欤。
次别向圓修事上談畢。
十五。
名别義通 問。
何名名别義通地位耶。
答。
借别教地位名名通教義。
是名名别義通也可答申。
就之凡立四教門戶。
逗萬差機緣。
何此外可立名别義通地位耶。
爰以一處所判。
兩種四教所被不出四緣。
四緣隻是藏等四教判。
何況名義相順法也。
名别義通也雲。
豈不招名義相違過耶。
答(雲雲)。
任一家解釋大旨處也。
所以别教十信外凡。
對通教幹惠。
内凡二十心對性地。
初地已上對八人地已上。
兩教始終令對判也。
但至禦難者。
四教先約大旨欤。
又教相無量。
得益不出四教故。
不出四教釋欤。
次至名義相違難者。
縱名義相違。
法貴事可有機得益欤。
仍無失(雲雲)。
難雲。
名别義通地位事。
猶以難思。
大方一家所立藏通别圓四教。
尚他宗難破于今不絕。
況名義相違地位他師人師。
豈可仰信耶。
去四教者。
初一小乘後三大乘(雲雲)。
雖有萬差機。
不可過此四教。
依之簽六雲。
初言四緣者。
兩種四教所被不出四緣。
四緣隻是藏等四教(矣)。
本朝大師釋雲。
雖有八教論。
教行證不出藏等四(矣)。
其上諸經論中。
名别義通地位無之。
别教地位上。
立通教四果名。
成名别義通教相事。
諸經論有之。
是别教教門廢立也。
通教義立别教名事未檢及。
恐可謂一家臆說欤。
但是可得意樣。
自佛說事起非有名别義通地位。
隻是大師。
巧立名别義通教相。
經論說相令和會給。
依之決雲。
人多不見。
謂通義足。
何須借别。
此是大師通申經論有此判者。
屬借别名名通位也○故立此或示。
後學者使古今異說冷然可見(矣)。
禦廟大師禦釋雲。
經家譯者。
為不煩筆墨别地位含通義(矣)。
若爾者。
非佛說教相覺。
但大品經十地菩薩為如佛文為引證事。
是約當通當别料簡無相違事也。
先當别教。
十地菩薩有授職灌頂義。
是十地如佛說也。
依之璎珞經說十地雲受大職位神變無量現同如佛無相用故(矣)。
菩薩處胎經雲。
有第十地。
亦名等覺亦名妙覺(矣)。
又約當通者。
佛地有八相。
前五相尚菩薩也。
是名佛地邊菩薩。
是十地菩薩。
為如佛雲也。
依之玄四雲。
菩薩位者九地。
十地是則十地菩薩。
當知為如佛○過菩薩地即入佛地。
用誓扶餘習生閻浮提八相成道(矣)。
簽四雲。
釋十地猶受菩薩之名。
複名佛地者。
以佛地邊有菩薩地名故。
知始終皆有菩薩位故雲别為菩薩(矣)。
決三雲。
若别為菩薩立忍位者。
則第十佛地邊有菩薩位故雲如佛(矣)。
又妙樂所引楞伽經遠行善惠法雲佛地。
是佛種姓。
餘有悉是二乘種姓文。
正是别教教門相。
全非名别義通相。
若爾此外有何證據何立名别義通耶。
抑于名别義通。
共地單菩薩二個廢立有之。
其教相不同如何。
又此外十地腹合名别義通雲事。
其相如何。
次當通名别義通有無。
學者異學不同也。
如何可申耶。
次三乘共名别義通釋時。
或以菩薩地後心為法雲地。
或以佛地為法雲地(矣)。
此二廢立旨趣如何。
次名别義通時。
借别教等覺耶。
并借妙覺耶。
何一個重事也。
如何可得意耶。
次名别義通教相外有機耶不事。
禦廟大師評判事有之如何。
次被接名别機教異雲事。
學者所成也。
所答可存此義者。
一家釋中證據見耶。
次三乘共名别義通。
亘三乘機欤。
約菩薩機欤。
學者疑事也。
若約菩薩者。
與單菩薩無不同。
若亘二乘者。
二乘十地如佛義不可成。
其上四教義八雲。
二明用别教位名。
名别而義通者。
即是三乘同觀第一義谛之理。
取别教之名辨菩薩位也(矣)。
限菩薩見如何。
抑被接名别。
往生淨土直因雲事。
楞嚴前後先德評判給也。
其相如何。
答(雲雲)。
名别義通地位事。
誠是他師不共教相也。
然我大師靈山聽加三五高覽。
設晝夜流瀉巧說。
所釋定無誤欤。
仰可取信者也。
依之止六雲。
三别名名通家共位者。
舊雲三地斷見。
或言四地斷見。
或言六地斷思盡。
或言七地斷思盡(矣)。
決六雲。
先借别教始終名通。
通教地前無位可論故。
借别教内外凡位。
但名通教初地二地。
通教地後亦無後位故。
但以别教法雲佛地。
以名通教九地十地。
縱容不定故有。
或言大品既雲十地如佛。
當知即是别名名通(矣)。
意通教幹惠借十信。
性地借三十心。
合八人見地。
對初歡喜地。
薄地·離欲地·已辨地三地。
各開向果。
對離垢地已下六地。
支佛地對不動地。
菩薩地有二廢立。
一菩薩初心後心分。
初心對善惠地。
後心對法雲地也。
二菩薩地對不動地。
通佛地對法雲也。
依之止六雲。
或以菩薩地後心為法雲地。
或以佛地為法雲地。
大品雲。
十地菩薩為如佛得作此釋也(矣)。
是三乘共名别義通相也。
次單菩薩者。
止六雲。
幹惠是外凡。
性地是内凡。
八人為初地。
十五心為二地。
十六心為三地○四忍為初地。
四智為二地。
四比忍為三地。
四比智為四地(矣)。
但十六心分為四地。
廢立不似常途事。
妙樂會之雲。
此單約菩薩故。
修觀斷見不定(矣)。
但至所被不出四緣難勢者。
雖立二教合論教相。
得益歸一教故。
不出四緣雲欤。
次他師不可信用雲事。
付一家所立四教。
他師立多難。
山家一一破之。
若夫四教法門成就。
何又不信名别義通地位耶。
次名義相違禦難事。
衆生根性萬品也。
借别名聞說通義可得益機有。
何不立此地位耶。
法貴事有機得益故也。
次一家四教可事足雲禦難事。
四教先大旨也。
于四教上。
又被接名别不定。
毒發重重教門不可有齊限。
玄十雲。
夫教本逗機。
機既不一。
教亦衆多。
何但半滿五時。
當知無量種教(矣)。
次弘決人多不見釋事。
經論中非唯通唯别事多之。
三地斷見四地斷見等是也。
而先代諸師。
不知二教合論教相。
徒诤之。
大師明名别義通次位。
止人诤。
深通經論相違雲事。
總佛說非謂無此次位。
次大品十地如佛文。
約當通當别可得意雲事。
大品經文。
誠不分明欤。
同本異譯大般若五十雲。
若菩薩過幹惠第九地。
第十地中名法雲地(矣)。
大論五十雲。
過幹惠等九地住第十地。
其第十地即法雲地(矣)。
以此推十地如佛文。
實二教合論證據。
但又共部合容經。
或約當通談佛地邊菩薩。
或約當别教成授識灌頂義。
事不可遮之。
然此文又名别義通意有之。
故引證之可有何相違耶。
次妙樂所引楞伽經文事。
故楞伽第七偈頌品雲。
遠行善惠法雲佛地。
是佛種姓。
餘者悉是二乘種姓。
此亦别名名通位也。
若是别位。
豈遠行已前屬二乘耶(矣)。
遠行等名别也。
二乘種姓等者義通也。
豈可屬别教教門耶。
次共地單菩薩外。
十地腹合名别義通事。
先有此義可存申也。
地前四十心初歡喜地始心攝之。
單以十地對十地意有之。
決六雲。
次單借别十地名通十地。
即彼此地前通為伏惑。
通雖無位。
即未斷惑不入地故(矣)。
次此外有當通名别義通耶事。
難一定事也。
但通教菩薩。
别立忍名。
成當通名别義通子細有之。
決三雲。
言為如佛者。
此亦二義。
若别為菩薩立忍位者。
則第十地佛地邊有菩薩位故雲如佛(矣)。
可思之。
次借别教等覺耶。
借妙覺耶。
何一個重事。
不聊爾題目也。
但決雲。
通教地後亦無後位故。
但以别教法雲佛地。
以名通教九地十地(矣)。
以此釋義成義時。
不借等覺借妙覺意有之雲義有之。
所以等覺通教習氣易斷。
不立等覺故不借之。
佛地妙覺。
通教有佛地故。
借之義有之欤。
次名通義别等有之耶雲事。
一家大綱雖不立之。
如此教相有之事不可遮之。
次名别義通有機耶不事。
禦廟大師兩義判。
其中有機雲禦義。
殊更甚深欤。
前生别教人退。
今世習通教時。
聊借别教名子細有之欤。
次被接名别同異事。
被接機名别教雲一約束有之。
其外尚學者義勢有之。
次三乘共名别義。
通亘二乘機欤雲事。
是雖名三乘共。
約其菩薩可成也。
總後三教菩薩通教第九地菩薩為源開出雲事。
大品經中見子細有之。
雖雲三乘共菩薩事也。
去不可同單菩薩。
即四教義文此心也。
次被接名别。
往生淨土直因也雲事。
是非決擇門所诠。
兩先德禦内證。
定有深意欤(雲雲)。
十六。
三種四教 問。
方等别教涅槃三種四教有何差别耶。
答。
是三種四教相。
暗以難計。
而任一家釋義涅槃當四通入佛性别教。
次第後見佛性方等保證二不見佛性判。
就之凡方等彈呵教故。
唯可限能呵三教。
何可說三藏耶。
次别教獨菩薩所學。
隔曆不融談。
違二乘所學藏通。
背融通相即圓教。
何況法華同味涅槃。
何可說四教耶。
若夫有四教雲者。
何又可論俱知常住義耶。
答(雲雲)。
三種四教相雖難思。
先大師解釋出申者也。
大師既靈山聞大唐申。
仰可取信也。
但至禦難者。
此方等為所呵說三藏欤。
别教四教菩薩觀門上。
教門四教分别也。
涅槃攝受門邊說四教。
俱知常住邊成法華同味義欤。
難雲。
三種四教建立。
一一難思。
大方四教者。
逗衆機初一小乘後三大乘旨申也。
其體同之。
必三種不同不可辨。
又别三種共皆有疑。
先方等四教事。
鹿苑時。
一代正機二乘一類輩為說三藏。
令證果畢。
方等唯可說能呵三教也。
依之簽三雲。
鹿苑已成藏人。
于其不複須藏故。
但說通。
前于方等中義已成通。
故至般若唯須此二(矣)。
此釋如何可會耶。
其上方等者。
十二部經中大乘名也。
不可交三藏小教。
次别教獨菩薩教雲方。
二乘所學藏通義難成。
隔曆不融教雲邊。
有圓教不可雲。
更别教四教不可成者耶。
次涅槃經法華同味經。
王超八醍醐妙法也。
前番醍醐既限一圓。
後番醍醐何可具四教耶。
玄十雲。
涅槃稱為醍醐。
此經名大王膳。
故知二經俱是醍醐(矣)。
乍名醍醐。
何可交毒乳劣教耶。
若夫有四教許。
四教各别證理可有之。
争可談俱知常住義耶。
但玄文第十。
尚不審内也。
何可有盡理料簡者耶。
取夫方等四教事。
于方等三藏。
四教義以十義釋之。
仍彼釋可被出也。
但為所呵說三藏雲義難思。
若爾者。
于般若為洮汰可說三藏欤。
又為新受小雲義難思。
三十年内新受小。
般若三藏可雲也如何。
次涅槃攝受門意雲事。
其意未顯。
次别教四教。
于菩薩上可論四教(雲雲)。
于獨菩薩上論二乘所學。
可有何用耶。
抑别教四教時。
十行出假菩薩習圓無作耶不。
一個重事也。
如何可得意耶。
若不習雲。
止六雲。
今授十六道滅治十六苦集。
正是入假(矣)。
名疏七雲。
從空入假而授四教一十六門化四根性(矣)。
簽十雲。
又十行中習諸佛法。
具足習于一十六門。
亦名為四(矣)。
記三雲。
别人利物橫具諸教乃至圓教(矣)。
自行雖不用之。
為化他習之見。
但道理隔曆行者。
争可習相即法門耶。
尤可料簡事也。
所诠此事。
楞嚴前後先德存異端。
如何可得意合耶。
次三種四教外。
尚四教廢立可有之耶。
六種七種四教雲事。
學者所成也。
其相如何。
次依本朝義問。
唐土人師建立開漸四教雲事決。
其相如何。
次花嚴法華圓教。
建立開漸等中。
何可攝之耶。
但本朝大師判子細有之如何。
又神僧授與四教雲事。
學者共許不可一定。
如何可申耶。
答(雲雲)。
三種四教大綱。
宜任一家釋義也。
依之玄十雲。
問。
涅槃追說四。
方等正開四。
别教複有四。
若為分别。
答。
涅槃當四通入佛性。
别教次第後。
見佛性。
方等保證二不見佛性(矣)。
大師靈山聽衆三五高覽不可誤。
誰不取信耶。
山家釋雲。
天台傳法諸家明鏡也。
陳隋以降與唐已前人。
則曆代稱為大師法。
則諸宗以為證(矣)。
但四教體同禦難事。
縱其體雖同。
用異邊何不論三種不同耶。
但方等三藏事。
四教義十故釋。
仍四教義十雲。
第一為用為國王等說之。
第二為斥為十大弟子說之(矣)。
輔正記九雲。
如方等中一邊。
斥奪于小一邊。
複有新得小益者(矣)。
若為所呵說之。
般若為洮汰可說之欤雲事。
方等破空說有。
為所破可說之。
般若先方等錯亂空有洮汰令調。
更說三藏。
無其诠也。
但為新受小雲者。
般若三十年内可有之欤雲事。
得果之後即有彈呵。
彈呵之後即有洮汰(矣)。
受小得果後。
定先可有彈呵。
仍此三藏得果。
方等得分非般若得分。
次方等者大乘名也雲事。
于方等事理不同有之。
禦難趣。
理方等心欤。
五時第三方等事方等意。
其旨唐土人師釋有之。
又八教大意雲。
涅槃四教俱知常住。
方等四教隔别不融。
别教四教法四人一(矣)。
既隔别不融四教也。
非理方等聞。
次涅槃四教事。
大方法華涅槃同異勝劣。
一個重事也。
若以純帶異辨勝劣時。
彼經四教然涅槃尚劣意顯也。
去俱知常住邊。
二經同味相可成也。
但俱知常住耶不各别算也。
且可閣之。
或又付法華涅槃說相。
約折伏攝受二門成義事有之。
玄九雲。
法華折伏破權門理涅槃攝受。
更許權門。
各有因緣存廢有異(矣)。
可思之。
次别教四教事。
凡于别教橫豎四教有之。
豎四教者。
十住入空為藏通。
十行出假為别教。
十回向修中為圓教也。
橫四教者。
十行橫習四教事有之。
是即法四人一四教也。
抑十行菩薩習圓無作耶。
一個重事也。
教門雖與四教名。
實非第四圓教。
隻是别教但中與無作名也。
依之簽四雲。
别教菩薩。
即此自行而用化他故。
十行中橫辨此四全為利物。
所以四相各附彼教而為相狀(矣)。
既以自行三觀。
化他時名四教雲是也。
各附彼教而為相狀四教也。
非實四教。
但止六十六道滅治十六苦集釋事。
止觀别教。
聊其意有事也。
依之決六雲。
若全不兼文之元意如何。
次第出假之位。
即能授他圓教四門(矣)。
次名疏文事。
妙樂大師通相三觀會。
但信解虛通分。
非實圓教。
依之末師釋雲。
雖是十行菩薩。
為化衆生則用通相三觀。
以釋出假空中亦然故須說之(矣)。
次簽十并記三事。
但中理與無作名欤。
玄三雲。
勝鬘所說說于次第。
從淺至深曆别未融。
乃是無量四谛中之無作。
非是發心畢竟二不别之無作(矣)。
簽雲。
乃是無量四谛之中别指滅顯位。
在初地名為無作(矣)。
但前後先德異端事。
前先德約别教本意不習之雲。
後先德約止觀别教習雲一義成欤。
終非相違。
次三種四教外所立四教有之耶雲事。
加建立開漸為五種。
加化儀四教為六種。
此外加一個四教為七種四教事有之。
但唐決事。
宗穎決意建立指應世已前。
開漸約應世已後化儀化法見。
次法華圓攝建立開漸耶事。
一義意可存超八圓義故不可攝之。
覺大師禦釋有之。
次神僧四教事。
三昧既天氣秀發。
四教何待神僧耶釋。
然又神僧授與雲一姿可成子細有之欤。
十七。
十地虎狼 問。
十地有虎狼師子怖者何教意耶。
答。
理虎狼雖通餘經。
事虎狼可限圓教也。
就之凡圓教十地。
已斷四十品無明。
鄰妙覺朗然位。
何尚有虎狼師子怖可雲耶。
爰以四安樂行者初心始行相。
刀杖不加毒不能害宣。
況于斷無明菩薩耶。
答(雲雲)。
約生身得忍論事虎狼事圓教意也雲事。
任今家大旨處也。
爰以見宗師所判。
然圓教肉身于一生中。
有超登十地之義。
此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡獸判。
但至禦難者。
雖斷無明。
迂回道人苦道未轉法身形也。
次至經文者。
約直行圓人内證邊欤。
難雲。
事虎狼約圓教雲事難思。
凡圓教意。
初住已上。
煩惱業苦三道。
忽法身般若解脫三德轉成。
況十地盡四十品惑障。
第十法雲位行。
授職灌頂化儀。
宛似妙覺果成形。
于此時争尚帶父母所生肉身。
茍可招虎狼師子害耶。
依之經說四安樂行者雲。
遊行無畏如師子王(矣)。
又雲。
天諸童子以為給仕。
刀杖不加毒不能害(矣)。
況于十地菩薩耶。
仍約别教十地。
教門教道說。
論十地虎狼義欤覺。
仍十地虎狼本說。
金光明經最上陀羅尼品說十番陀羅尼。
守護十地菩薩相宣。
圓實正意不覺事也。
或以十波羅蜜為十地所行。
或地前行五悔。
地上顯真如說。
是皆别教意被得。
仍妙樂大師釋别教教門雲。
或将十度以對十地互不相收。
或雲。
須離二邊修真如觀(矣)。
又縱圓教也。
不經持節超十地雲事頗難思。
法華修行速疾頓成。
尚非送三千五百塵劫耶。
但圓教意。
明生身得忍故。
十地虎狼義有之雲事難思。
一家所立生身得忍。
皆約初住覺。
簽一雲。
地前住前為生身。
登地登住為生身得忍(矣)。
豈十地可帶生身耶。
次宗師所判。
玄三雲。
然圓教肉身。
于一生中有超登十地之義(矣)。
義字所顯。
實非超登欤。
抑五大院釋雲。
非是登已猶有。
但持肉身即是登地上故雲猶有也。
若是登地已。
肉身即成法身。
既成法身。
何有獸畏耶(矣)。
此釋欲入十地有此怖也。
登十地已。
即成法身故無此畏見如何。
次超登十地。
約迂回道機雲事難思。
直行圓人尚此義難成。
況于迂回道人耶。
次超登十地修因何物耶。
但此事末師釋不同也。
行滿過去曾修大乘釋。
暹師于前三教久已修學(矣)。
限大乘亘小乘相違如何可得心耶。
次金光明經十地虎狼事。
正約圓教雲事見子細有之耶。
此事可檢文有之。
又五大院先德。
彼經十地。
名别義圓釋。
其意如何。
次玄三雲。
餘教肉身。
一生之中不登十地(矣)。
此餘教者何物耶。
妙樂别教既無一生之中得入十地(矣)。
但惠檀兩先德。
被成子細有之如何。
又妙樂彼經第四金勝陀羅尼品文釋。
但一經四卷始末。
全此品無之。
如何可得心耶。
世流布本。
七卷金光明經最上陀羅尼品有之。
如何可料簡耶。
答(雲雲)。
十地虎狼事。
何教所談耶。
尤難思。
大方餘教意。
不許生身得忍義。
圓教速疾經住前行行至初住時。
一類輩乍帶生身超登十地事有之。
約此人時。
十地菩薩。
猶有肉身招虎狼師子害事有之欤。
依之玄三雲。
然圓教肉身。
于一生中有超登十地之義。
此則煩惱已破無地獄業。
猶有肉身未免惡獸。
餘教肉身。
一生之中不登十地。
唯作行解以煩惱為虎狼。
作行解者。
于理則通于事不去(矣)。
簽雲。
言餘教肉身等者。
别教既無一生之中得入十地。
則不得雲十地。
猶有虎狼等畏。
但約觀解。
十地猶為一品無明虎狼所害。
通教教門。
十地無惑故。
無觀解虎狼之義。
若九地已前亦可通用(矣)。
付通别圓。
事理虎狼通局不可過。
此釋但住上三道轉三德不可有肉身雲禦難事。
直行圓人實爾也。
迂回道人。
昔于權教久修空假二觀。
去煩惱業二道。
雖轉般若解脫。
中道觀未調練。
是故今苦道即法身開悟難成。
而空假宿習。
十地迄開發人。
今斷無明登初住時。
空假邊被引。
十地超登也。
中道自元初住乃至十地無不同故。
超雖葉十地。
苦道難轉故。
尚生身果縛相殘。
成師子虎狼怖也。
依之五大院釋雲。
問。
入初住時已成法身。
何故玄義雲圓教肉身○猶有肉身耶。
答。
此文意約超九地入十地者。
而言超登十地。
若一一次登何言超登。
若一一次證何有肉身。
當知觀智未熟故有生身。
生身既在故。
怖虎狼(矣)。
又雲。
答。
一說約圓判有二類。
一次第曆位二橫超登十地者。
故雲未免惡獸也。
意謂若有最上利根者。
不曆前位超入十地。
猶有肉身故未免耳(矣)。
次天諸童子以為給仕事。
圓人化用實爾也。
圓教初心。
八魔永避。
五大明王為加護故(矣)。
尤甚深欤。
然今有肉身雲方有此怖雲計也。
有生身方。
圓教得分。
不免惡獸難方。
附傍别教意會事有之。
菩提心義雲。
金光明經具四教故○或有名别義。
圓如十地虎狼等(矣)。
次十地虎狼法門别教意。
非圓教雲難事。
生身方。
何圓教邊可存也。
菩提心義雲。
金光明或有純圓如如法界無異乘等(矣)。
既先德檢圓教一文。
但十度對十地。
地前修五悔等事。
共部含容經。
有别門事不可遮之。
次玄三超登之義。
義字事。
于圓人中。
迂回道宿習有之。
成超登十地故。
義字書欤。
總無事非義立。
次五大院釋事。
約一類人欤。
或又超至十地畢。
終可成法身故爾釋欤。
次超登十地修因事。
兩師釋相違尤難思。
一義雲。
滿師雲。
此約極利根者。
過去曾修大乘未斷見思。
今生遇于圓教(雲雲)。
先生别人。
今生習圓雲習有之。
山王院釋雲。
為小乘說通大乘。
為通人說别大乘。
為别乘說圓教(矣)。
約此意大乘雲欤。
暹師此人昔時于前三教久已修學權門純熟判事。
涅槃本說。
以阿難為超登十地人證故。
本三藏人。
冥成通别人。
今成圓人故。
于前三教釋欤(雲雲)。
次五大院名别義圓釋事如上。
次玄三餘教肉身事。
惠心流有兩義。
初義在通别。
次義意在别教。
傍論通義(雲雲)。
檀那舉二說。
初通教超初二地義有。
超三地已上義無之。
次義别教也(雲雲)。
何樣亘通别。
事理虎狼可得心欤。
金勝陀羅尼品事。
新譯八卷經。
最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有之。
舊譯四卷經。
自贊歎最上陀羅尼開出。
其源同之故。
金勝最上雲欤。
實最上陀羅尼品有之(雲雲)。
本疏文不舉亦常亦非常處。
末師如此消也。
總别教非無雙照。
次記一地前空假等釋事。
登地能非能照處。
軈三觀現前可得意也。
簽四雲。
若入初地雙照二谛為果上别(矣)。
名疏七雲。
若入中道方得雙照(矣)。
次證道同圓名地上三觀事。
大旨上顯畢。
是即别教宿習深厚人證道同圓上。
尚三谛隔異别教被取子細可有之欤。
次别向圓修事上談畢。
十五。
名别義通 問。
何名名别義通地位耶。
答。
借别教地位名名通教義。
是名名别義通也可答申。
就之凡立四教門戶。
逗萬差機緣。
何此外可立名别義通地位耶。
爰以一處所判。
兩種四教所被不出四緣。
四緣隻是藏等四教判。
何況名義相順法也。
名别義通也雲。
豈不招名義相違過耶。
答(雲雲)。
任一家解釋大旨處也。
所以别教十信外凡。
對通教幹惠。
内凡二十心對性地。
初地已上對八人地已上。
兩教始終令對判也。
但至禦難者。
四教先約大旨欤。
又教相無量。
得益不出四教故。
不出四教釋欤。
次至名義相違難者。
縱名義相違。
法貴事可有機得益欤。
仍無失(雲雲)。
難雲。
名别義通地位事。
猶以難思。
大方一家所立藏通别圓四教。
尚他宗難破于今不絕。
況名義相違地位他師人師。
豈可仰信耶。
去四教者。
初一小乘後三大乘(雲雲)。
雖有萬差機。
不可過此四教。
依之簽六雲。
初言四緣者。
兩種四教所被不出四緣。
四緣隻是藏等四教(矣)。
本朝大師釋雲。
雖有八教論。
教行證不出藏等四(矣)。
其上諸經論中。
名别義通地位無之。
别教地位上。
立通教四果名。
成名别義通教相事。
諸經論有之。
是别教教門廢立也。
通教義立别教名事未檢及。
恐可謂一家臆說欤。
但是可得意樣。
自佛說事起非有名别義通地位。
隻是大師。
巧立名别義通教相。
經論說相令和會給。
依之決雲。
人多不見。
謂通義足。
何須借别。
此是大師通申經論有此判者。
屬借别名名通位也○故立此或示。
後學者使古今異說冷然可見(矣)。
禦廟大師禦釋雲。
經家譯者。
為不煩筆墨别地位含通義(矣)。
若爾者。
非佛說教相覺。
但大品經十地菩薩為如佛文為引證事。
是約當通當别料簡無相違事也。
先當别教。
十地菩薩有授職灌頂義。
是十地如佛說也。
依之璎珞經說十地雲受大職位神變無量現同如佛無相用故(矣)。
菩薩處胎經雲。
有第十地。
亦名等覺亦名妙覺(矣)。
又約當通者。
佛地有八相。
前五相尚菩薩也。
是名佛地邊菩薩。
是十地菩薩。
為如佛雲也。
依之玄四雲。
菩薩位者九地。
十地是則十地菩薩。
當知為如佛○過菩薩地即入佛地。
用誓扶餘習生閻浮提八相成道(矣)。
簽四雲。
釋十地猶受菩薩之名。
複名佛地者。
以佛地邊有菩薩地名故。
知始終皆有菩薩位故雲别為菩薩(矣)。
決三雲。
若别為菩薩立忍位者。
則第十佛地邊有菩薩位故雲如佛(矣)。
又妙樂所引楞伽經遠行善惠法雲佛地。
是佛種姓。
餘有悉是二乘種姓文。
正是别教教門相。
全非名别義通相。
若爾此外有何證據何立名别義通耶。
抑于名别義通。
共地單菩薩二個廢立有之。
其教相不同如何。
又此外十地腹合名别義通雲事。
其相如何。
次當通名别義通有無。
學者異學不同也。
如何可申耶。
次三乘共名别義通釋時。
或以菩薩地後心為法雲地。
或以佛地為法雲地(矣)。
此二廢立旨趣如何。
次名别義通時。
借别教等覺耶。
并借妙覺耶。
何一個重事也。
如何可得意耶。
次名别義通教相外有機耶不事。
禦廟大師評判事有之如何。
次被接名别機教異雲事。
學者所成也。
所答可存此義者。
一家釋中證據見耶。
次三乘共名别義通。
亘三乘機欤。
約菩薩機欤。
學者疑事也。
若約菩薩者。
與單菩薩無不同。
若亘二乘者。
二乘十地如佛義不可成。
其上四教義八雲。
二明用别教位名。
名别而義通者。
即是三乘同觀第一義谛之理。
取别教之名辨菩薩位也(矣)。
限菩薩見如何。
抑被接名别。
往生淨土直因雲事。
楞嚴前後先德評判給也。
其相如何。
答(雲雲)。
名别義通地位事。
誠是他師不共教相也。
然我大師靈山聽加三五高覽。
設晝夜流瀉巧說。
所釋定無誤欤。
仰可取信者也。
依之止六雲。
三别名名通家共位者。
舊雲三地斷見。
或言四地斷見。
或言六地斷思盡。
或言七地斷思盡(矣)。
決六雲。
先借别教始終名通。
通教地前無位可論故。
借别教内外凡位。
但名通教初地二地。
通教地後亦無後位故。
但以别教法雲佛地。
以名通教九地十地。
縱容不定故有。
或言大品既雲十地如佛。
當知即是别名名通(矣)。
意通教幹惠借十信。
性地借三十心。
合八人見地。
對初歡喜地。
薄地·離欲地·已辨地三地。
各開向果。
對離垢地已下六地。
支佛地對不動地。
菩薩地有二廢立。
一菩薩初心後心分。
初心對善惠地。
後心對法雲地也。
二菩薩地對不動地。
通佛地對法雲也。
依之止六雲。
或以菩薩地後心為法雲地。
或以佛地為法雲地。
大品雲。
十地菩薩為如佛得作此釋也(矣)。
是三乘共名别義通相也。
次單菩薩者。
止六雲。
幹惠是外凡。
性地是内凡。
八人為初地。
十五心為二地。
十六心為三地○四忍為初地。
四智為二地。
四比忍為三地。
四比智為四地(矣)。
但十六心分為四地。
廢立不似常途事。
妙樂會之雲。
此單約菩薩故。
修觀斷見不定(矣)。
但至所被不出四緣難勢者。
雖立二教合論教相。
得益歸一教故。
不出四緣雲欤。
次他師不可信用雲事。
付一家所立四教。
他師立多難。
山家一一破之。
若夫四教法門成就。
何又不信名别義通地位耶。
次名義相違禦難事。
衆生根性萬品也。
借别名聞說通義可得益機有。
何不立此地位耶。
法貴事有機得益故也。
次一家四教可事足雲禦難事。
四教先大旨也。
于四教上。
又被接名别不定。
毒發重重教門不可有齊限。
玄十雲。
夫教本逗機。
機既不一。
教亦衆多。
何但半滿五時。
當知無量種教(矣)。
次弘決人多不見釋事。
經論中非唯通唯别事多之。
三地斷見四地斷見等是也。
而先代諸師。
不知二教合論教相。
徒诤之。
大師明名别義通次位。
止人诤。
深通經論相違雲事。
總佛說非謂無此次位。
次大品十地如佛文。
約當通當别可得意雲事。
大品經文。
誠不分明欤。
同本異譯大般若五十雲。
若菩薩過幹惠第九地。
第十地中名法雲地(矣)。
大論五十雲。
過幹惠等九地住第十地。
其第十地即法雲地(矣)。
以此推十地如佛文。
實二教合論證據。
但又共部合容經。
或約當通談佛地邊菩薩。
或約當别教成授識灌頂義。
事不可遮之。
然此文又名别義通意有之。
故引證之可有何相違耶。
次妙樂所引楞伽經文事。
故楞伽第七偈頌品雲。
遠行善惠法雲佛地。
是佛種姓。
餘者悉是二乘種姓。
此亦别名名通位也。
若是别位。
豈遠行已前屬二乘耶(矣)。
遠行等名别也。
二乘種姓等者義通也。
豈可屬别教教門耶。
次共地單菩薩外。
十地腹合名别義通事。
先有此義可存申也。
地前四十心初歡喜地始心攝之。
單以十地對十地意有之。
決六雲。
次單借别十地名通十地。
即彼此地前通為伏惑。
通雖無位。
即未斷惑不入地故(矣)。
次此外有當通名别義通耶事。
難一定事也。
但通教菩薩。
别立忍名。
成當通名别義通子細有之。
決三雲。
言為如佛者。
此亦二義。
若别為菩薩立忍位者。
則第十地佛地邊有菩薩位故雲如佛(矣)。
可思之。
次借别教等覺耶。
借妙覺耶。
何一個重事。
不聊爾題目也。
但決雲。
通教地後亦無後位故。
但以别教法雲佛地。
以名通教九地十地(矣)。
以此釋義成義時。
不借等覺借妙覺意有之雲義有之。
所以等覺通教習氣易斷。
不立等覺故不借之。
佛地妙覺。
通教有佛地故。
借之義有之欤。
次名通義别等有之耶雲事。
一家大綱雖不立之。
如此教相有之事不可遮之。
次名别義通有機耶不事。
禦廟大師兩義判。
其中有機雲禦義。
殊更甚深欤。
前生别教人退。
今世習通教時。
聊借别教名子細有之欤。
次被接名别同異事。
被接機名别教雲一約束有之。
其外尚學者義勢有之。
次三乘共名别義。
通亘二乘機欤雲事。
是雖名三乘共。
約其菩薩可成也。
總後三教菩薩通教第九地菩薩為源開出雲事。
大品經中見子細有之。
雖雲三乘共菩薩事也。
去不可同單菩薩。
即四教義文此心也。
次被接名别。
往生淨土直因也雲事。
是非決擇門所诠。
兩先德禦内證。
定有深意欤(雲雲)。
十六。
三種四教 問。
方等别教涅槃三種四教有何差别耶。
答。
是三種四教相。
暗以難計。
而任一家釋義涅槃當四通入佛性别教。
次第後見佛性方等保證二不見佛性判。
就之凡方等彈呵教故。
唯可限能呵三教。
何可說三藏耶。
次别教獨菩薩所學。
隔曆不融談。
違二乘所學藏通。
背融通相即圓教。
何況法華同味涅槃。
何可說四教耶。
若夫有四教雲者。
何又可論俱知常住義耶。
答(雲雲)。
三種四教相雖難思。
先大師解釋出申者也。
大師既靈山聞大唐申。
仰可取信也。
但至禦難者。
此方等為所呵說三藏欤。
别教四教菩薩觀門上。
教門四教分别也。
涅槃攝受門邊說四教。
俱知常住邊成法華同味義欤。
難雲。
三種四教建立。
一一難思。
大方四教者。
逗衆機初一小乘後三大乘旨申也。
其體同之。
必三種不同不可辨。
又别三種共皆有疑。
先方等四教事。
鹿苑時。
一代正機二乘一類輩為說三藏。
令證果畢。
方等唯可說能呵三教也。
依之簽三雲。
鹿苑已成藏人。
于其不複須藏故。
但說通。
前于方等中義已成通。
故至般若唯須此二(矣)。
此釋如何可會耶。
其上方等者。
十二部經中大乘名也。
不可交三藏小教。
次别教獨菩薩教雲方。
二乘所學藏通義難成。
隔曆不融教雲邊。
有圓教不可雲。
更别教四教不可成者耶。
次涅槃經法華同味經。
王超八醍醐妙法也。
前番醍醐既限一圓。
後番醍醐何可具四教耶。
玄十雲。
涅槃稱為醍醐。
此經名大王膳。
故知二經俱是醍醐(矣)。
乍名醍醐。
何可交毒乳劣教耶。
若夫有四教許。
四教各别證理可有之。
争可談俱知常住義耶。
但玄文第十。
尚不審内也。
何可有盡理料簡者耶。
取夫方等四教事。
于方等三藏。
四教義以十義釋之。
仍彼釋可被出也。
但為所呵說三藏雲義難思。
若爾者。
于般若為洮汰可說三藏欤。
又為新受小雲義難思。
三十年内新受小。
般若三藏可雲也如何。
次涅槃攝受門意雲事。
其意未顯。
次别教四教。
于菩薩上可論四教(雲雲)。
于獨菩薩上論二乘所學。
可有何用耶。
抑别教四教時。
十行出假菩薩習圓無作耶不。
一個重事也。
如何可得意耶。
若不習雲。
止六雲。
今授十六道滅治十六苦集。
正是入假(矣)。
名疏七雲。
從空入假而授四教一十六門化四根性(矣)。
簽十雲。
又十行中習諸佛法。
具足習于一十六門。
亦名為四(矣)。
記三雲。
别人利物橫具諸教乃至圓教(矣)。
自行雖不用之。
為化他習之見。
但道理隔曆行者。
争可習相即法門耶。
尤可料簡事也。
所诠此事。
楞嚴前後先德存異端。
如何可得意合耶。
次三種四教外。
尚四教廢立可有之耶。
六種七種四教雲事。
學者所成也。
其相如何。
次依本朝義問。
唐土人師建立開漸四教雲事決。
其相如何。
次花嚴法華圓教。
建立開漸等中。
何可攝之耶。
但本朝大師判子細有之如何。
又神僧授與四教雲事。
學者共許不可一定。
如何可申耶。
答(雲雲)。
三種四教大綱。
宜任一家釋義也。
依之玄十雲。
問。
涅槃追說四。
方等正開四。
别教複有四。
若為分别。
答。
涅槃當四通入佛性。
别教次第後。
見佛性。
方等保證二不見佛性(矣)。
大師靈山聽衆三五高覽不可誤。
誰不取信耶。
山家釋雲。
天台傳法諸家明鏡也。
陳隋以降與唐已前人。
則曆代稱為大師法。
則諸宗以為證(矣)。
但四教體同禦難事。
縱其體雖同。
用異邊何不論三種不同耶。
但方等三藏事。
四教義十故釋。
仍四教義十雲。
第一為用為國王等說之。
第二為斥為十大弟子說之(矣)。
輔正記九雲。
如方等中一邊。
斥奪于小一邊。
複有新得小益者(矣)。
若為所呵說之。
般若為洮汰可說之欤雲事。
方等破空說有。
為所破可說之。
般若先方等錯亂空有洮汰令調。
更說三藏。
無其诠也。
但為新受小雲者。
般若三十年内可有之欤雲事。
得果之後即有彈呵。
彈呵之後即有洮汰(矣)。
受小得果後。
定先可有彈呵。
仍此三藏得果。
方等得分非般若得分。
次方等者大乘名也雲事。
于方等事理不同有之。
禦難趣。
理方等心欤。
五時第三方等事方等意。
其旨唐土人師釋有之。
又八教大意雲。
涅槃四教俱知常住。
方等四教隔别不融。
别教四教法四人一(矣)。
既隔别不融四教也。
非理方等聞。
次涅槃四教事。
大方法華涅槃同異勝劣。
一個重事也。
若以純帶異辨勝劣時。
彼經四教然涅槃尚劣意顯也。
去俱知常住邊。
二經同味相可成也。
但俱知常住耶不各别算也。
且可閣之。
或又付法華涅槃說相。
約折伏攝受二門成義事有之。
玄九雲。
法華折伏破權門理涅槃攝受。
更許權門。
各有因緣存廢有異(矣)。
可思之。
次别教四教事。
凡于别教橫豎四教有之。
豎四教者。
十住入空為藏通。
十行出假為别教。
十回向修中為圓教也。
橫四教者。
十行橫習四教事有之。
是即法四人一四教也。
抑十行菩薩習圓無作耶。
一個重事也。
教門雖與四教名。
實非第四圓教。
隻是别教但中與無作名也。
依之簽四雲。
别教菩薩。
即此自行而用化他故。
十行中橫辨此四全為利物。
所以四相各附彼教而為相狀(矣)。
既以自行三觀。
化他時名四教雲是也。
各附彼教而為相狀四教也。
非實四教。
但止六十六道滅治十六苦集釋事。
止觀别教。
聊其意有事也。
依之決六雲。
若全不兼文之元意如何。
次第出假之位。
即能授他圓教四門(矣)。
次名疏文事。
妙樂大師通相三觀會。
但信解虛通分。
非實圓教。
依之末師釋雲。
雖是十行菩薩。
為化衆生則用通相三觀。
以釋出假空中亦然故須說之(矣)。
次簽十并記三事。
但中理與無作名欤。
玄三雲。
勝鬘所說說于次第。
從淺至深曆别未融。
乃是無量四谛中之無作。
非是發心畢竟二不别之無作(矣)。
簽雲。
乃是無量四谛之中别指滅顯位。
在初地名為無作(矣)。
但前後先德異端事。
前先德約别教本意不習之雲。
後先德約止觀别教習雲一義成欤。
終非相違。
次三種四教外所立四教有之耶雲事。
加建立開漸為五種。
加化儀四教為六種。
此外加一個四教為七種四教事有之。
但唐決事。
宗穎決意建立指應世已前。
開漸約應世已後化儀化法見。
次法華圓攝建立開漸耶事。
一義意可存超八圓義故不可攝之。
覺大師禦釋有之。
次神僧四教事。
三昧既天氣秀發。
四教何待神僧耶釋。
然又神僧授與雲一姿可成子細有之欤。
十七。
十地虎狼 問。
十地有虎狼師子怖者何教意耶。
答。
理虎狼雖通餘經。
事虎狼可限圓教也。
就之凡圓教十地。
已斷四十品無明。
鄰妙覺朗然位。
何尚有虎狼師子怖可雲耶。
爰以四安樂行者初心始行相。
刀杖不加毒不能害宣。
況于斷無明菩薩耶。
答(雲雲)。
約生身得忍論事虎狼事圓教意也雲事。
任今家大旨處也。
爰以見宗師所判。
然圓教肉身于一生中。
有超登十地之義。
此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡獸判。
但至禦難者。
雖斷無明。
迂回道人苦道未轉法身形也。
次至經文者。
約直行圓人内證邊欤。
難雲。
事虎狼約圓教雲事難思。
凡圓教意。
初住已上。
煩惱業苦三道。
忽法身般若解脫三德轉成。
況十地盡四十品惑障。
第十法雲位行。
授職灌頂化儀。
宛似妙覺果成形。
于此時争尚帶父母所生肉身。
茍可招虎狼師子害耶。
依之經說四安樂行者雲。
遊行無畏如師子王(矣)。
又雲。
天諸童子以為給仕。
刀杖不加毒不能害(矣)。
況于十地菩薩耶。
仍約别教十地。
教門教道說。
論十地虎狼義欤覺。
仍十地虎狼本說。
金光明經最上陀羅尼品說十番陀羅尼。
守護十地菩薩相宣。
圓實正意不覺事也。
或以十波羅蜜為十地所行。
或地前行五悔。
地上顯真如說。
是皆别教意被得。
仍妙樂大師釋别教教門雲。
或将十度以對十地互不相收。
或雲。
須離二邊修真如觀(矣)。
又縱圓教也。
不經持節超十地雲事頗難思。
法華修行速疾頓成。
尚非送三千五百塵劫耶。
但圓教意。
明生身得忍故。
十地虎狼義有之雲事難思。
一家所立生身得忍。
皆約初住覺。
簽一雲。
地前住前為生身。
登地登住為生身得忍(矣)。
豈十地可帶生身耶。
次宗師所判。
玄三雲。
然圓教肉身。
于一生中有超登十地之義(矣)。
義字所顯。
實非超登欤。
抑五大院釋雲。
非是登已猶有。
但持肉身即是登地上故雲猶有也。
若是登地已。
肉身即成法身。
既成法身。
何有獸畏耶(矣)。
此釋欲入十地有此怖也。
登十地已。
即成法身故無此畏見如何。
次超登十地。
約迂回道機雲事難思。
直行圓人尚此義難成。
況于迂回道人耶。
次超登十地修因何物耶。
但此事末師釋不同也。
行滿過去曾修大乘釋。
暹師于前三教久已修學(矣)。
限大乘亘小乘相違如何可得心耶。
次金光明經十地虎狼事。
正約圓教雲事見子細有之耶。
此事可檢文有之。
又五大院先德。
彼經十地。
名别義圓釋。
其意如何。
次玄三雲。
餘教肉身。
一生之中不登十地(矣)。
此餘教者何物耶。
妙樂别教既無一生之中得入十地(矣)。
但惠檀兩先德。
被成子細有之如何。
又妙樂彼經第四金勝陀羅尼品文釋。
但一經四卷始末。
全此品無之。
如何可得心耶。
世流布本。
七卷金光明經最上陀羅尼品有之。
如何可料簡耶。
答(雲雲)。
十地虎狼事。
何教所談耶。
尤難思。
大方餘教意。
不許生身得忍義。
圓教速疾經住前行行至初住時。
一類輩乍帶生身超登十地事有之。
約此人時。
十地菩薩。
猶有肉身招虎狼師子害事有之欤。
依之玄三雲。
然圓教肉身。
于一生中有超登十地之義。
此則煩惱已破無地獄業。
猶有肉身未免惡獸。
餘教肉身。
一生之中不登十地。
唯作行解以煩惱為虎狼。
作行解者。
于理則通于事不去(矣)。
簽雲。
言餘教肉身等者。
别教既無一生之中得入十地。
則不得雲十地。
猶有虎狼等畏。
但約觀解。
十地猶為一品無明虎狼所害。
通教教門。
十地無惑故。
無觀解虎狼之義。
若九地已前亦可通用(矣)。
付通别圓。
事理虎狼通局不可過。
此釋但住上三道轉三德不可有肉身雲禦難事。
直行圓人實爾也。
迂回道人。
昔于權教久修空假二觀。
去煩惱業二道。
雖轉般若解脫。
中道觀未調練。
是故今苦道即法身開悟難成。
而空假宿習。
十地迄開發人。
今斷無明登初住時。
空假邊被引。
十地超登也。
中道自元初住乃至十地無不同故。
超雖葉十地。
苦道難轉故。
尚生身果縛相殘。
成師子虎狼怖也。
依之五大院釋雲。
問。
入初住時已成法身。
何故玄義雲圓教肉身○猶有肉身耶。
答。
此文意約超九地入十地者。
而言超登十地。
若一一次登何言超登。
若一一次證何有肉身。
當知觀智未熟故有生身。
生身既在故。
怖虎狼(矣)。
又雲。
答。
一說約圓判有二類。
一次第曆位二橫超登十地者。
故雲未免惡獸也。
意謂若有最上利根者。
不曆前位超入十地。
猶有肉身故未免耳(矣)。
次天諸童子以為給仕事。
圓人化用實爾也。
圓教初心。
八魔永避。
五大明王為加護故(矣)。
尤甚深欤。
然今有肉身雲方有此怖雲計也。
有生身方。
圓教得分。
不免惡獸難方。
附傍别教意會事有之。
菩提心義雲。
金光明經具四教故○或有名别義。
圓如十地虎狼等(矣)。
次十地虎狼法門别教意。
非圓教雲難事。
生身方。
何圓教邊可存也。
菩提心義雲。
金光明或有純圓如如法界無異乘等(矣)。
既先德檢圓教一文。
但十度對十地。
地前修五悔等事。
共部含容經。
有别門事不可遮之。
次玄三超登之義。
義字事。
于圓人中。
迂回道宿習有之。
成超登十地故。
義字書欤。
總無事非義立。
次五大院釋事。
約一類人欤。
或又超至十地畢。
終可成法身故爾釋欤。
次超登十地修因事。
兩師釋相違尤難思。
一義雲。
滿師雲。
此約極利根者。
過去曾修大乘未斷見思。
今生遇于圓教(雲雲)。
先生别人。
今生習圓雲習有之。
山王院釋雲。
為小乘說通大乘。
為通人說别大乘。
為别乘說圓教(矣)。
約此意大乘雲欤。
暹師此人昔時于前三教久已修學權門純熟判事。
涅槃本說。
以阿難為超登十地人證故。
本三藏人。
冥成通别人。
今成圓人故。
于前三教釋欤(雲雲)。
次五大院名别義圓釋事如上。
次玄三餘教肉身事。
惠心流有兩義。
初義在通别。
次義意在别教。
傍論通義(雲雲)。
檀那舉二說。
初通教超初二地義有。
超三地已上義無之。
次義别教也(雲雲)。
何樣亘通别。
事理虎狼可得心欤。
金勝陀羅尼品事。
新譯八卷經。
最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有之。
舊譯四卷經。
自贊歎最上陀羅尼開出。
其源同之故。
金勝最上雲欤。
實最上陀羅尼品有之(雲雲)。
