吃教
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豐之餘
達一〔２〕先生在《文統之夢》裡，因劉勰〔３〕自謂夢随孔子，乃始論文，而後來做了和尚，遂譏其“贻羞往聖”。
其實是中國自南北朝以來，凡有文人學士，道士和尚，大抵以“無特操”為特色的。
晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》〔４〕，二是《老子》〔５〕，三是《維摩诘經》〔６〕，不但采作談資，并且常常做一點注解。
唐有三教辯論〔７〕，後來變成大家打诨；所謂名儒，做幾篇伽藍碑文也不算什麼大事。
宋儒道貌岸然，而竊取禅師的語錄。
清呢，去今不遠，我們還可以知道儒者的相信《太上感應篇》和《文昌帝君陰骘文》〔８〕，并且會請和尚到家裡來拜忏。
耶稣教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是“吃教”的。
這兩個字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多數的儒釋道教之流的信者，也可以移用于許多“吃革命飯”的老英雄。
清朝人稱八股文為“敲門磚”，因為得到功名，就如打開了門，磚即無用。
近年則有雜志上的所謂“主張”〔９〕。
《現代評論》〔１０〕之出盤，不是為了迫壓，倒因為這派作者的飛騰；《新月》〔１１〕的冷落，是老社員都“爬”了上去，和月亮距離遠起來了。
這種東西，我們為要和“敲門磚”區别，稱之為“上天梯”罷。
“教”之在中國，何嘗不如此。
講革命，彼一時也；講忠孝，又一時也；跟大拉嘛打圈子，又一時也；造塔藏主義，又一時也。
〔１２〕有宜于專吃的時代，則指歸應定于一尊，有宜合吃的時代，則諸教亦本非異緻，不過一碟是全鴨，一碟是雜拌兒而已。
劉勰亦然，蓋僅由“不撤姜食”〔１３〕一變而為吃齋，于胃髒裡的分量原無差别，何況以和尚而注《論語》《孝經》或《老子》，也還是不失為一種“天經地義”呢？ 九月二十七日。
〔１〕本篇最初發表于一九三三年九月二十九日《申報·自由談》。
〔２〕達一即陳子展，湖南長沙人，古典文學研究者。
《文統之夢》一文，載于一九三三年九月二十七日《申報·自由談》，其中有一節說：“文統之夢，蓋南北朝文人恒有之。
劉勰作《文心雕龍》，其序略雲：予齒在逾立，嘗夜夢執丹漆之禮器，随仲尼而南行，寤而喜曰，大哉聖人之難見也，薨小子之垂夢欤？敷贊聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。
唯文章之用，實經典枝條，五禮
其實是中國自南北朝以來，凡有文人學士，道士和尚，大抵以“無特操”為特色的。
晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《
唐有三教辯論〔７〕，後來變成大家打诨；所謂名儒，做幾篇伽藍碑文也不算什麼大事。
宋儒道貌岸然，而竊取禅師的語錄。
清呢，去今不遠，我們還可以知道儒者的相信《
耶稣教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是“吃教”的。
這兩個字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多數的儒釋道教之流的信者，也可以移用于許多“吃革命飯”的老英雄。
清朝人稱八股文為“敲門磚”，因為得到功名，就如打開了門，磚即無用。
近年則有雜志上的所謂“主張”〔９〕。
《現代評論》〔１０〕之出盤，不是為了迫壓，倒因為這派作者的飛騰；《新月》〔１１〕的冷落，是老社員都“爬”了上去，和月亮距離遠起來了。
這種東西，我們為要和“敲門磚”區别，稱之為“上天梯”罷。
“教”之在中國，何嘗不如此。
講革命，彼一時也；講忠孝，又一時也；跟大拉嘛打圈子，又一時也；造塔藏主義，又一時也。
〔１２〕有宜于專吃的時代，則指歸應定于一尊，有宜合吃的時代，則諸教亦本非異緻，不過一碟是全鴨，一碟是雜拌兒而已。
劉勰亦然，蓋僅由“不撤姜食”〔１３〕一變而為吃齋，于胃髒裡的分量原無差别，何況以和尚而注《論語》《孝經》或《老子》，也還是不失為一種“天經地義”呢？ 九月二十七日。
〔１〕本篇最初發表于一九三三年九月二十九日《申報·自由談》。
〔２〕達一即陳子展，湖南長沙人，古典文學研究者。
《文統之夢》一文，載于一九三三年九月二十七日《申報·自由談》，其中有一節說：“文統之夢，蓋南北朝文人恒有之。
劉勰作《文心雕龍》，其序略雲：予齒在逾立，嘗夜夢執丹漆之禮器，随仲尼而南行，寤而喜曰，大哉聖人之難見也，薨小子之垂夢欤？敷贊聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。
唯文章之用，實經典枝條，五禮
