吃教
關燈
小
中
大
資之以成，六典因之緻用。
于是搦筆和墨，乃始論文。
可知劉勰夢見孔子，隐然以文統自肩，而以道統讓之經生腐儒。
微惜其攻乎異端，皈依佛氏，正與今之妄以道統自肩者同病，贻羞往聖而不自知也。
”〔３〕劉勰（？—約５２０）字彥和，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人，文藝理論家。
晚年出家為僧。
〔４〕《論語》儒家經典，孔丘弟子記錄孔丘言行的書。
《孝經》，儒家經典，記載孔丘與其弟子曾參關于“孝道”問答的書。
〔５〕《老子》又名《道德經》，道家經典，相傳為春秋時老聃所作。
〔６〕《維摩诘經》全稱《維摩诘所說經》，佛教經典，維摩诘是經中所寫的大乘居士，相傳是與釋迦牟尼同時代的人。
〔７〕三教辯論始見于北周，盛于唐代。
唐德宗每年生日，在麟德殿舉行儒、釋、道三教的辯論，形式很典重，但三方都以常識性的瑣碎問題應付場面，并無實際上的問難，相反卻強調三教“同源”，并往往雜以諧谑。
唐懿宗時，還有俳優在皇帝面前以“三教辯論”作為逗笑取樂的資料（見《太平廣記》卷二五二引《唐阙史·俳優人》）。
〔８〕《太上感應篇》《道藏·太清部》著錄三十卷，題“宋李昌齡傳”。
清代經學家惠棟曾為它作注。
《文昌帝君陰骘文》，相傳為晉代張亞子所作。
《明史·禮志（四）》說張亞子死後成為掌管人間祿籍的神道，稱文昌帝君。
二者都是宣傳道家因果報應迷信思想的書。
〔９〕雜志上的所謂“主張”指胡适在《努力周報》上提出的“好政府”主張，參看本卷第６５頁注〔５〕。
〔１０〕《現代評論》綜合性周刊，胡适、陳西滢、王世傑、徐志摩等人辦的同人雜志。
一九二四年十二月創刊于北京，一九二七年七月移至上海出版，一九二八年十二月停刊。
現代評論派主要成員後來多在教育界或反動政界充任要職。
〔１１〕《新月》新月社主辦的以文藝為主的綜合性月刊，一九二八年三月創刊于上海，一九三三年六月停刊。
〔１２〕這裡是對戴季陶一類國民黨政客言行的諷刺。
戴季陶在大革命時期僞裝革命，不久即暴露出反革命面目，竭力鼓吹忠孝等封建道德。
關于他“跟大拉嘛打圈子”及“造塔藏主義”，參看本卷第２８２頁注〔５〕、第１４０頁注〔６〕。
〔１３〕不撤姜食語見《論語·鄉黨》。
據朱熹注：“姜，通神明，去穢惡，故不撤。
”
于是搦筆和墨，乃始論文。
可知劉勰夢見孔子，隐然以文統自肩，而以道統讓之經生腐儒。
微惜其攻乎異端，皈依佛氏，正與今之妄以道統自肩者同病，贻羞往聖而不自知也。
”〔３〕劉勰（？—約５２０）字彥和，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人，文藝理論家。
晚年出家為僧。
〔４〕《論語》儒家經典，孔丘弟子記錄孔丘言行的書。
《孝經》，儒家經典，記載孔丘與其弟子曾參關于“孝道”問答的書。
〔５〕《老子》又名《
〔６〕《維摩诘經》全稱《維摩诘所說經》，佛教經典，維摩诘是經中所寫的大乘居士，相傳是與釋迦牟尼同時代的人。
〔７〕三教辯論始見于北周，盛于唐代。
唐德宗每年生日，在麟德殿舉行儒、釋、道三教的辯論，形式很典重，但三方都以常識性的瑣碎問題應付場面，并無實際上的問難，相反卻強調三教“同源”，并往往雜以諧谑。
唐懿宗時，還有俳優在皇帝面前以“三教辯論”作為逗笑取樂的資料（見《
〔８〕《太上感應篇》《道藏·太清部》著錄三十卷，題“宋李昌齡傳”。
清代經學家惠棟曾為它作注。
《文昌帝君陰骘文》，相傳為晉代張亞子所作。
《明史·禮志（四）》說張亞子死後成為掌管人間祿籍的神道，稱文昌帝君。
二者都是宣傳道家因果報應迷信思想的書。
〔９〕雜志上的所謂“主張”指胡适在《努力周報》上提出的“好政府”主張，參看本卷第６５頁注〔５〕。
〔１０〕《現代評論》綜合性周刊，胡适、陳西滢、王世傑、徐志摩等人辦的同人雜志。
一九二四年十二月創刊于北京，一九二七年七月移至上海出版，一九二八年十二月停刊。
現代評論派主要成員後來多在教育界或反動政界充任要職。
〔１１〕《新月》新月社主辦的以文藝為主的綜合性月刊，一九二八年三月創刊于上海，一九三三年六月停刊。
〔１２〕這裡是對戴季陶一類國民黨政客言行的諷刺。
戴季陶在大革命時期僞裝革命，不久即暴露出反革命面目，竭力鼓吹忠孝等封建道德。
關于他“跟大拉嘛打圈子”及“造塔藏主義”，參看本卷第２８２頁注〔５〕、第１４０頁注〔６〕。
〔１３〕不撤姜食語見《論語·鄉黨》。
據朱熹注：“姜，通神明，去穢惡，故不撤。
”
