難得糊塗

子明 因為有人談起寫篆字，我倒記起鄭闆橋〔２〕有一塊圖章，刻着“難得糊塗”。

    那四個篆字刻得叉手叉腳的，頗能表現一點名士的牢騷氣。

    足見刻圖章寫篆字也還反映着一定的風格，正像“玩”木刻之類，未必“隻是個人的事情”：“謬種”和“妖孽”就是寫起篆字來，也帶着些“妖謬”的。

     然而風格和情緒，傾向之類，不但因人而異，而且因事而異，因時而異。

    鄭闆橋說“難得糊塗”，其實他還能夠糊塗的。

    現在，到了“求仕不獲無足悲，求隐而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀欤”〔３〕的時代，卻實在求糊塗而不可得了。

     糊塗主義，唯無是非觀等等——本來是中國的高尚道德。

    你說他是解脫，達觀罷，也未必。

    他其實在固執着，堅持着什麼，例如道德上的正統，文學上的正宗之類。

    這終于說出來了：——道德要孔孟加上“佛家報應之說”（老莊另帳登記），而說别人“鄙薄”佛教影響就是“想為儒家争正統”，原來同善社的三教同源論早已是正統了。

    文學呢？要用生澀字，用詞藻，禣E纖的作品，而且是新文學的作品，雖則他“否刃攣難Ш途晌*學的分界”；而大衆文學“固然贊成”，“但那是文學中的一個旁支”〔４〕。

    正統和正宗，是明顯的。

     對于人生的倦怠并不糊塗！活的生活已經那麼“窮乏”，要請青年在“佛家報應之說”，在“《文選》，《莊子》，《論語》，《孟子》”裡去求得修養。

    後來，修養又不見了，隻剩得字彙。

    “自然景物，個人情感，宮室建築，……之類，還不妨從《文選》之類的書中去找來用。

    ”〔５〕從前嚴幾道從甚麼古書裡——大概也是《莊子》罷——找着了“幺匿”〔６〕兩個字來譯Ｕｎｉｔ，又古雅，又音義雙關的。

    但是後來通行的卻是“單位”。

    嚴老先生的這類“字彙”很多，大抵無法複活轉來。

    現在卻有人