第三十四天
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會給世間帶來一些惡的影響，這也使他們具有很高的辨識度。
“至于偶像，我們認為，假如根據一定的天象啟示，再借助一定的通神術手法，在制造偶像的時候，是可以還原少量神的本質的。
但這種技藝欺騙性很強，根本不配被稱作對神的真正認識，我們是摒棄它的。
隻有層次很低的祭司才會相信它，這些祭司遠不能和我有幸所屬的這個層次的祭司相提并論。
“我們這個層次的祭司如果有誰召喚神，從某種意義上說，他這時是在共享神的本質。
盡管如此，他依然還是凡人，隻是神性可以進入他的身體，甚至能達到一定的程度。
從某種意義上說，他與他的神結合到了一起。
當他進入這種狀态時，他可以很輕易地對大地上的野蠻惡魔發号施令，并逼他們脫離所依附的身體。
“偶爾，我們的某些祭司用石頭、草和動物身上的東西為原料，混合成一個可以接受神力的物件，但禱告才是将祭司與他的神結合在一起的真正紐帶。
“所有這些我向你們闡釋的教理和儀規，并不是托特所說，也不是出自生活在拉美西斯二世時代的三倍偉大的赫爾墨斯。
按照我們的看法，它們的真正作者，是先知比提斯[4]，他最受人們尊崇的時代是在兩千年前，他解釋了第一代赫爾墨斯的各種觀點。
但就像我之前對你們所說的那樣，随着歲月的變遷，原先的釋義早已有了變化，并被添加了其他内容。
我覺得，這個古老的宗教流傳到今天，不可能沒有混入種種雜質。
“最後，假如我要一點不漏地什麼都告訴你們，那我要說，我們的祭司有時竟敢用威脅的腔調與神交流。
因此，在祭祀的時候，這些祭司會這樣說話： 我向你們提的要求，你們要是不滿足我，我就去把伊西斯千方百計藏匿起來的東西找出來。
我會揭露冥府的秘密，我會打爛裝奧西裡斯的箱子，把他的肢體四處抛撒[5]。
“我必須坦白地告訴你們，這樣的咒語我是完全不贊成的，連迦勒底人都絕對不會這麼做。
” 卡埃萊蒙的課正上到這裡，輔祭敲響了午夜的報時鐘聲。
我看你們也快到歇腳點了，請允許我把後面的故事留到明天再說。
猶太浪人走遠了。
貝拉斯克斯肯定地對我們說，剛才這段故事于他而言，内容沒有任何新意，因為全都能在楊布裡科斯那本書裡找到。
“這本書我曾非常專心地讀過，”他補充說道，“我一直搞不懂，評論者既然覺得，波菲利寫給埃及人阿奈玻的信是真實可靠的，那為何又會認為，埃及人阿巴蒙回應這封信是波菲利編造出來的故事[6]？我覺得實際情況恰恰相反，波菲利的作品融入了阿巴蒙的很多回應，此外再添加了一些關于希臘哲學家和迦勒底人的評述。
” “管他什麼阿奈玻阿巴蒙呢，”烏澤達說道，“我可以向你們保證，這個猶太人向你們說的全是不折不扣的實情。
” 我們來到歇腳點。
一頓簡餐用罷，吉普賽人首領有了空閑，便如此這般地接着講起他的故事： *** [1]原注：這段話是對楊布裡科斯《埃及秘儀》VIII，2（261，9-262，8）部分的意譯。
[2]原注：參見楊布裡科斯《埃及秘儀》VIII，3。
[3]原注：參見楊布裡科斯《埃及秘儀》VIII，6（269，1）。
[4]原注：比提斯（Bitys）是楊布裡科斯曾提及的智者，《埃及秘儀》VIII，5：“這條路徑，赫爾墨斯也曾勾勒過；而先知比提斯将其闡釋給阿蒙王聽。
”比提斯或許就是佐西姆斯（Zosime）《論字母歐米伽》（CommentairesSurlaLettreOméga）
“至于偶像，我們認為，假如根據一定的天象啟示，再借助一定的通神術手法，在制造偶像的時候，是可以還原少量神的本質的。
但這種技藝欺騙性很強，根本不配被稱作對神的真正認識，我們是摒棄它的。
隻有層次很低的祭司才會相信它，這些祭司遠不能和我有幸所屬的這個層次的祭司相提并論。
“我們這個層次的祭司如果有誰召喚神，從某種意義上說，他這時是在共享神的本質。
盡管如此，他依然還是凡人，隻是神性可以進入他的身體，甚至能達到一定的程度。
從某種意義上說，他與他的神結合到了一起。
當他進入這種狀态時，他可以很輕易地對大地上的野蠻惡魔發号施令，并逼他們脫離所依附的身體。
“偶爾，我們的某些祭司用石頭、草和動物身上的東西為原料，混合成一個可以接受神力的物件，但禱告才是将祭司與他的神結合在一起的真正紐帶。
“所有這些我向你們闡釋的教理和儀規，并不是托特所說，也不是出自生活在拉美西斯二世時代的三倍偉大的赫爾墨斯。
按照我們的看法，它們的真正作者，是先知比提斯[4]，他最受人們尊崇的時代是在兩千年前，他解釋了第一代赫爾墨斯的各種觀點。
但就像我之前對你們所說的那樣，随着歲月的變遷，原先的釋義早已有了變化，并被添加了其他内容。
我覺得，這個古老的宗教流傳到今天，不可能沒有混入種種雜質。
“最後，假如我要一點不漏地什麼都告訴你們，那我要說，我們的祭司有時竟敢用威脅的腔調與神交流。
因此，在祭祀的時候，這些祭司會這樣說話： 我向你們提的要求，你們要是不滿足我，我就去把伊西斯千方百計藏匿起來的東西找出來。
我會揭露冥府的秘密，我會打爛裝奧西裡斯的箱子，把他的肢體四處抛撒[5]。
“我必須坦白地告訴你們，這樣的咒語我是完全不贊成的，連迦勒底人都絕對不會這麼做。
” 卡埃萊蒙的課正上到這裡，輔祭敲響了午夜的報時鐘聲。
我看你們也快到歇腳點了，請允許我把後面的故事留到明天再說。
猶太浪人走遠了。
貝拉斯克斯肯定地對我們說，剛才這段故事于他而言，内容沒有任何新意，因為全都能在楊布裡科斯那本書裡找到。
“這本書我曾非常專心地讀過，”他補充說道，“我一直搞不懂，評論者既然覺得，波菲利寫給埃及人阿奈玻的信是真實可靠的，那為何又會認為，埃及人阿巴蒙回應這封信是波菲利編造出來的故事[6]？我覺得實際情況恰恰相反，波菲利的作品融入了阿巴蒙的很多回應，此外再添加了一些關于希臘哲學家和迦勒底人的評述。
” “管他什麼阿奈玻阿巴蒙呢，”烏澤達說道，“我可以向你們保證，這個猶太人向你們說的全是不折不扣的實情。
” 我們來到歇腳點。
一頓簡餐用罷，吉普賽人首領有了空閑，便如此這般地接着講起他的故事： *** [1]原注：這段話是對楊布裡科斯《埃及秘儀》VIII，2（261，9-262，8）部分的意譯。
[2]原注：參見楊布裡科斯《埃及秘儀》VIII，3。
[3]原注：參見楊布裡科斯《埃及秘儀》VIII，6（269，1）。
[4]原注：比提斯（Bitys）是楊布裡科斯曾提及的智者，《埃及秘儀》VIII，5：“這條路徑，赫爾墨斯也曾勾勒過；而先知比提斯将其闡釋給阿蒙王聽。
”比提斯或許就是佐西姆斯（Zosime）《論字母歐米伽》（CommentairesSurlaLettreOméga）
