第三十七天

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帝是基督教的創始者。

    按照哲學家的說法,創始者也同樣是上帝,因為哲學家認為,世間萬事萬物的發生無一不源自神的許可。

    但神學家的依據是神迹,神迹是超出自然普遍法則之外的特例,這讓哲學家頗感為難。

    哲學家作為自然科學家,他更應該信的是,上帝作為我們神聖宗教的創始者,在訂立它時隻想從人的角度出發,而不想違背決定物理世界和道德世界的各種普遍法則。

     光這樣看,差别還相當微小,自然科學家還想用更精巧的方式進一步做出區分。

    他對神學家說道:“那些親眼見證過神迹的人,毫無疑問會對神産生信仰。

    而到了十八個世紀之後的您這裡,信仰代表着一種功德。

    假設信仰确實是一種功德,您的信仰也經受過驗證(也就是說,要麼能說明這些神迹是真真切切的事實,要麼您是通過某種神聖的口傳教義了解這些真實發生的神迹的),那麼,既然驗證方式沒有區别,功德也自應沒有區别。

    ” 聽到這裡,神學家放棄防守的姿态,對自然科學家說道:“可您呢,自然的法則是誰向您啟示的?神迹或許并不限于特例,它還涵蓋了一些您并不真正了解的現象,這您怎麼能搞得清呢?您鬥膽把一些自然法則稱作你們自然宗教中的天命,其實您無非是不了解這些法則罷了。

    對于可見光,您用光學法則來解釋,那麼,為什麼它們可以四面八方互相交融卻不至于互設障礙,而在遇到鏡子時又像彈性物體一樣反射回來呢?聲音也會交叉,聲音也能通過回聲産生複制,它遵循的法則與光基本相同。

    可是,聲音似乎隻能算一種‘态’,而可見光卻更像是一種‘體’,這裡面的奧妙您并不知曉。

    因為說到底,您其實一無所知。

    ” 自然科學家被迫承認他一無所知,但還是接着說道:“就算我不能夠确定何謂神迹,也遠不能否定某種神迹,但是,神學家大人,您,您也無權排斥出自教會的證明。

    有一些神父坦承,我們的教義、我們的秘儀在先于基督教的那些宗教中就已經存在了。

    既然它們不是通過神啟的方式進入這些早期宗教的,那您就該尊重我的見解,您就該承認,這些教義可以不借助神迹訂立出來。

    ” “最後,”自然科學家又補充道,“假如您想讓我直截了當地談談我對基督教起源的看法,那我現在就來告訴您:古人的神殿是屠夫的肉肆,他們的神也都是不知羞恥的荒淫之徒。

    不過,某些宗教人士的聚會在道德準則上還是很純潔的,他們的祭品也不那麼令人反感。

    哲學家用‘狄奧斯’(theos)這個詞來指神,但并不做朱庇特或薩圖爾努斯這樣的具體區分。

    當時,羅馬用武力征服天下,以邪惡控制四海。

    一位神主出現在巴勒斯坦,他宣揚愛人如
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