第十四章 臨終修習
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我記得人們常來看我的上師蔣揚欽哲，隻為了請求他在他們去世時給予引導。
他在整個西藏，尤其是東部的康省(Kham)，非常受人愛戴和尊敬，有人甚至旅行好幾個月，隻求見他一面，在他們去世之前獲得他一次的加持。
我所有的上師都以下面這句話為忠告，那正是你在臨終時所最需要的：「放下執著和嗔恨。
保持你的清淨心。
把你的心和佛的心結合為一。
」 整個佛教對于臨終那一刻的态度，可以歸結成蓮花生大士在《中陰聞教得度》中所說的偈子： 現在臨終中陰已降臨在我身上，我将放棄一切攀緣、欲望和執著，毫不散亂地進入教法的清晰覺察中， 并把我的意識射入本覺的虛空中； 當我離開這個血肉和合的軀體時， 我将知道它是短暫的幻影。
在死亡的時候，有兩件事情最重要：我們在一生中做了哪些事，我們在當時處于什麼心境。
即使累積了很多惡業，但如果在死時确能改變心境，還是可以決定性地影響我們的未來，并轉化我們的業，因為死亡的那一刻是淨化業力非常強有力的時機。
死亡的那一刻 記住儲藏在我們凡夫心基礎地的一切習氣，随即都可以受任何影響而活躍起來；少許的刺激就可以帶出我們本能的、習慣性的反應。
在死亡的那一刻，尤其如此。
GULU喇嘛如此說明： 在死亡的時候，長久以來所熟悉的态度通常都會先表達出來，并導引再生的方向。
同理，因為害怕自我将不存在，所以人們就對自我産生強烈的執著。
這種執著形成兩世之間中陰身的緣，對于身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因。
因此，去世的心境很重要。
即使我們曾經造惡業，如果死亡時是處于善的心境，将可改善我們的下一世；即使我們曾經善用生命，如果死亡時心境慌亂痛苦，就會産生不好的影響。
這表示：死亡前的最後念頭和情緒，對于我們的立即未來，會産生極端強有力的決定性影響。
正如瘋子的心被幻想整個占住，幻想會一再地回來；在死亡的那一刻，心是完全不設防的，暴露于當時主宰我們的任何念頭。
最後一個念頭或情緒，會被極端放大，淹沒我們的整個認知。
因此，上師們強調當我們去世時，四周環境的品質非常重要。
對于親友，我們應該竭盡全力啟發正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬，盡量幫助他們「放下攀緣、欲望和執著」。
放下執著： 一個人去世時最理想的方式是放下内外的一切，在那個關鍵時刻，心沒有什麼欲望、攀緣和執著好牽挂。
因此，在去世之前，必須盡力解脫我們對一切财物、朋友和親人的執著。
我們無法帶走任何東西，所以可以事先計劃把擁有的一切當作禮物送走，或捐贈給慈善機構。
在西藏，上師們在意識離開肉體之前，都會指示他們将要把哪些東西供養給其他上師。
有時候，有意在未來轉世的上師，會留下一堆東西給他的來世，事先他會清楚指示他要留下什麼。
我認為我們必須清楚交代如何分配遺産。
這些願望必須盡可能表達清楚。
否則死後，如果你在受生中陰，看見你的親戚為了遺産而争吵，或者把你的金錢做不當使用，這種情形将擾亂到你。
因此，清楚地說明你要捐出多少錢做慈善用途，或各種修行目的，或送給你的一位親人。
把每一件事都安排清楚，巨細靡遺，這樣你才可以放心，真正放下。
我曾經說過，當我們去世時，四周的氣氛要盡可能安詳，這是很重要的。
因此，西藏上師說，悲傷的親友絕對不可以出現在臨終者的床邊，以防他們情緒激動而擾亂了臨終者死亡那一刻的平靜。
臨終關懷的工作者曾經告訴我說，有些臨終者會要求在他們要過世時，親近的家人不要探視他們，就是因為怕會引起痛苦的感覺和強烈的執著。
有時候，家人會很難理解這一點；他們也許會覺得不再被臨終者所愛了。
然而，必須記住，親愛的人一出現，可能會在臨終者身上引起強烈的執著感，使他更難放下。
當我們就在所愛的人的床邊，眼睜睜看着他離開人間，強忍悲痛不哭出來，是件很困難的事。
我奉勸每個人盡力和臨終者在死亡來臨前一起把執著和悲痛處理掉：一起哭出來，表達出你們的愛，說再見，但試着在死亡時刻真正來臨前，完成這個過程。
可能的話，親友最好在臨終者斷氣的那一刻不要過度表露悲傷，因為臨終者的意識在那一瞬間特别脆弱。
《中陰聞教得度》說：你在臨終者的床邊啜泣，也不必擔心；這是沒辦法的事，你沒有理由感到懊惱和罪惡。
我的大姑媽阿妮貝露(AniPelu)修行很有成就。
她親近過當時的幾位傳奇性上師，尤其是蔣揚欽哲，他寫了〈開示心要〉送給她。
她的身體結實渾圓，十足像我們家的老闆，有美麗高貴的臉，也有修行人潇灑甚至是率直的性格。
她是一位很能幹的女人，直接掌管家裡的事務。
但就在她去世前一個月，她以最動人的方式，做了一百八十度的轉變。
忙碌一輩子的她，突然安靜而自在地放下一切。
她似乎一直都在禅定的狀态中，持續吟唱她從大圓滿傳承聖者龍清巴的著作中摘出的喜愛句子。
她一向喜歡吃肉，但過世之前，卻一點也不碰肉。
她是她的世界中的皇後，很少人會把她看成修行人(yogini)。
她卻在臨終前，表現出她的本來面目，我永遠不會忘記她在那些日子裡所散發出來的深度安詳。
阿妮貝露在許多方面都是我的保護天使；我想她因為沒有兒子，所以特别喜歡我。
我的父親是蔣揚欽哲的秘書，異常地忙碌；我的母親也是忙于她的龐大家務，并不會想到阿妮貝露從不忘記的事。
阿妮貝露常問我的上師：「這個小孩長大後，會發生什麼事呢？他會過得好嗎？他會有障礙嗎？」有時候他會回答，說些如果她不在那裡煩他就不會說的事。
阿妮貝露在她生命的終點，表現出非常的莊嚴甯靜，修行也很穩定，但即使像她這麼有修行的人，臨終時還是叫我不要出現，唯恐她對我的愛引起她瞬間的執著。
這顯示她如何認真實踐她所敬愛的上師蔣揚欽哲的〈開示心要〉：「在死亡的那一刻，放下一切執著和嗔恨的念頭。
」 進入清明的覺察： 她的妹妹阿妮麗露(AniRilu)也是修行一輩子，親近同樣的偉大上師。
她有一本厚厚的禱詞，整天誦念和修行。
她常常打瞌睡，醒來後又接着修剛才中斷的地方。
整天整夜她都做相同的事，因此她的睡眠總是斷斷續續的，常常是在晚上做早課，在早上做晚課。
她的姐姐貝露是遠比她果斷而次序井然的人，在她晚年時，無法忍受妹妹這種無止境的日夜颠倒。
對她說：「為什麼你不在早上做早課，在晚上做晚課，像其他人一樣，把燈熄掉上床睡覺呢？」阿妮麗露就喃喃而言：「是……是。
」但還是依然故我。
當時我是站在阿妮貝露這一邊的，但現在我卻看到了阿妮麗露的智慧。
她整個人投入修行之中，她的生命變成持續不斷的禱詞長流。
事實上，我認為她的修行已經強到連做夢也在誦念，任何人修持到這種程度，将有很好的機會在中陰身裡解脫。
阿妮麗露的去世，跟她在世時同樣安詳甯靜。
她已經病了一陣子，一個冬天的早晨，大約九點左右，我的師母感覺到麗露
他在整個西藏，尤其是東部的康省(Kham)，非常受人愛戴和尊敬，有人甚至旅行好幾個月，隻求見他一面，在他們去世之前獲得他一次的加持。
我所有的上師都以下面這句話為忠告，那正是你在臨終時所最需要的：「放下執著和嗔恨。
保持你的清淨心。
把你的心和佛的心結合為一。
」 整個佛教對于臨終那一刻的态度，可以歸結成蓮花生大士在《中陰聞教得度》中所說的偈子： 現在臨終中陰已降臨在我身上，我将放棄一切攀緣、欲望和執著，毫不散亂地進入教法的清晰覺察中， 并把我的意識射入本覺的虛空中； 當我離開這個血肉和合的軀體時， 我将知道它是短暫的幻影。
在死亡的時候，有兩件事情最重要：我們在一生中做了哪些事，我們在當時處于什麼心境。
即使累積了很多惡業，但如果在死時确能改變心境，還是可以決定性地影響我們的未來，并轉化我們的業，因為死亡的那一刻是淨化業力非常強有力的時機。
死亡的那一刻 記住儲藏在我們凡夫心基礎地的一切習氣，随即都可以受任何影響而活躍起來；少許的刺激就可以帶出我們本能的、習慣性的反應。
在死亡的那一刻，尤其如此。
GULU喇嘛如此說明： 在死亡的時候，長久以來所熟悉的态度通常都會先表達出來，并導引再生的方向。
同理，因為害怕自我将不存在，所以人們就對自我産生強烈的執著。
這種執著形成兩世之間中陰身的緣，對于身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因。
因此，去世的心境很重要。
即使我們曾經造惡業，如果死亡時是處于善的心境，将可改善我們的下一世；即使我們曾經善用生命，如果死亡時心境慌亂痛苦，就會産生不好的影響。
這表示：死亡前的最後念頭和情緒，對于我們的立即未來，會産生極端強有力的決定性影響。
正如瘋子的心被幻想整個占住，幻想會一再地回來；在死亡的那一刻，心是完全不設防的，暴露于當時主宰我們的任何念頭。
最後一個念頭或情緒，會被極端放大，淹沒我們的整個認知。
因此，上師們強調當我們去世時，四周環境的品質非常重要。
對于親友，我們應該竭盡全力啟發正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬，盡量幫助他們「放下攀緣、欲望和執著」。
放下執著： 一個人去世時最理想的方式是放下内外的一切，在那個關鍵時刻，心沒有什麼欲望、攀緣和執著好牽挂。
因此，在去世之前，必須盡力解脫我們對一切财物、朋友和親人的執著。
我們無法帶走任何東西，所以可以事先計劃把擁有的一切當作禮物送走，或捐贈給慈善機構。
在西藏，上師們在意識離開肉體之前，都會指示他們将要把哪些東西供養給其他上師。
有時候，有意在未來轉世的上師，會留下一堆東西給他的來世，事先他會清楚指示他要留下什麼。
我認為我們必須清楚交代如何分配遺産。
這些願望必須盡可能表達清楚。
否則死後，如果你在受生中陰，看見你的親戚為了遺産而争吵，或者把你的金錢做不當使用，這種情形将擾亂到你。
因此，清楚地說明你要捐出多少錢做慈善用途，或各種修行目的，或送給你的一位親人。
把每一件事都安排清楚，巨細靡遺，這樣你才可以放心，真正放下。
我曾經說過，當我們去世時，四周的氣氛要盡可能安詳，這是很重要的。
因此，西藏上師說，悲傷的親友絕對不可以出現在臨終者的床邊，以防他們情緒激動而擾亂了臨終者死亡那一刻的平靜。
臨終關懷的工作者曾經告訴我說，有些臨終者會要求在他們要過世時，親近的家人不要探視他們，就是因為怕會引起痛苦的感覺和強烈的執著。
有時候，家人會很難理解這一點；他們也許會覺得不再被臨終者所愛了。
然而，必須記住，親愛的人一出現，可能會在臨終者身上引起強烈的執著感，使他更難放下。
當我們就在所愛的人的床邊，眼睜睜看着他離開人間，強忍悲痛不哭出來，是件很困難的事。
我奉勸每個人盡力和臨終者在死亡來臨前一起把執著和悲痛處理掉：一起哭出來，表達出你們的愛，說再見，但試着在死亡時刻真正來臨前，完成這個過程。
可能的話，親友最好在臨終者斷氣的那一刻不要過度表露悲傷，因為臨終者的意識在那一瞬間特别脆弱。
《中陰聞教得度》說：你在臨終者的床邊啜泣，也不必擔心；這是沒辦法的事，你沒有理由感到懊惱和罪惡。
我的大姑媽阿妮貝露(AniPelu)修行很有成就。
她親近過當時的幾位傳奇性上師，尤其是蔣揚欽哲，他寫了〈開示心要〉送給她。
她的身體結實渾圓，十足像我們家的老闆，有美麗高貴的臉，也有修行人潇灑甚至是率直的性格。
她是一位很能幹的女人，直接掌管家裡的事務。
但就在她去世前一個月，她以最動人的方式，做了一百八十度的轉變。
忙碌一輩子的她，突然安靜而自在地放下一切。
她似乎一直都在禅定的狀态中，持續吟唱她從大圓滿傳承聖者龍清巴的著作中摘出的喜愛句子。
她一向喜歡吃肉，但過世之前，卻一點也不碰肉。
她是她的世界中的皇後，很少人會把她看成修行人(yogini)。
她卻在臨終前，表現出她的本來面目，我永遠不會忘記她在那些日子裡所散發出來的深度安詳。
阿妮貝露在許多方面都是我的保護天使；我想她因為沒有兒子，所以特别喜歡我。
我的父親是蔣揚欽哲的秘書，異常地忙碌；我的母親也是忙于她的龐大家務，并不會想到阿妮貝露從不忘記的事。
阿妮貝露常問我的上師：「這個小孩長大後，會發生什麼事呢？他會過得好嗎？他會有障礙嗎？」有時候他會回答，說些如果她不在那裡煩他就不會說的事。
阿妮貝露在她生命的終點，表現出非常的莊嚴甯靜，修行也很穩定，但即使像她這麼有修行的人，臨終時還是叫我不要出現，唯恐她對我的愛引起她瞬間的執著。
這顯示她如何認真實踐她所敬愛的上師蔣揚欽哲的〈開示心要〉：「在死亡的那一刻，放下一切執著和嗔恨的念頭。
」 進入清明的覺察： 她的妹妹阿妮麗露(AniRilu)也是修行一輩子，親近同樣的偉大上師。
她有一本厚厚的禱詞，整天誦念和修行。
她常常打瞌睡，醒來後又接着修剛才中斷的地方。
整天整夜她都做相同的事，因此她的睡眠總是斷斷續續的，常常是在晚上做早課，在早上做晚課。
她的姐姐貝露是遠比她果斷而次序井然的人，在她晚年時，無法忍受妹妹這種無止境的日夜颠倒。
對她說：「為什麼你不在早上做早課，在晚上做晚課，像其他人一樣，把燈熄掉上床睡覺呢？」阿妮麗露就喃喃而言：「是……是。
」但還是依然故我。
當時我是站在阿妮貝露這一邊的，但現在我卻看到了阿妮麗露的智慧。
她整個人投入修行之中，她的生命變成持續不斷的禱詞長流。
事實上，我認為她的修行已經強到連做夢也在誦念，任何人修持到這種程度，将有很好的機會在中陰身裡解脫。
阿妮麗露的去世，跟她在世時同樣安詳甯靜。
她已經病了一陣子，一個冬天的早晨，大約九點左右，我的師母感覺到麗露
