第十四章 臨終修習
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很快就要過世。
雖然當時她已經不能說話了，但仍然保持清醒。
有人受命立即跑去請來住在附近的出色上師杜竹千仁波切(DodrupchenRinpoche)，為她做最後的指導和修頗瓦法 在我們家裡有一位老人名叫阿貝多傑(A-peDorje)，一九八九年去世，享年八十五歲。
他在我們家為五代人工作，他有祖父般的智慧和常識、非比尋常的道德力量和好心腸、調解争論的天賦；這些特色使得他成為我心目中西藏一切善事的象征：一位粗壯、世俗、平凡而自然遵守教法精神的人。
我小時候，他教我很多，尤其是強調一定要對别人好，即使别人傷害你，也不可以懷恨。
他有天生的秉賦，能以最簡單的方式傳達精神價值；他幾乎可以誘使你展現一切潛能。
阿貝多傑是一位說故事的高手，他可以講述格薩爾王史詩中的神話故事和英勇傳奇，讓小時候的我深深着迷。
不管他走到那裡，都會帶來輕松的氣氛、喜悅和幽默，讓任何困難的情境變得不那麼複雜。
我記得，即使他接近八十歲時，他還那麼輕快活潑，每天都還出去買東西，幾乎到他去世為止。
阿貝多傑通常是每天早晨九點左右出外采購。
他聽說阿妮麗露已經到了死亡的邊緣，就來到她的房間。
他有大聲說話、幾乎是喊叫的習慣。
「阿妮麗露，」他大聲叫，她張開眼睛。
「我親愛的女孩，」他以迷人的微笑熱情看着她：「現在是你表現真勇氣的時刻了，不要害怕，不要動搖。
你的福報真大，能夠親近這麼多的偉大上師，從他們那兒接受教法。
不僅如此，你也有非常珍貴的機會修行。
你還有什麼好要求的呢？現在，你唯一要做的事，就是記住教法心要，尤其是上師們教給你的臨終開示。
記在心中，不要散亂。
」 「不必為我們操心，我們都很好。
我現在就要去買東西了，也許當我回來時，就看不到你了。
因此，我要向你說再見啦。
」說完話，他露齒大笑。
阿妮麗露神智還是清醒的，他說話的樣子讓她微笑着點頭接受。
阿貝多傑知道，當我們接近死亡時，必須要把我們的一切修行濃縮成一個「心要法門」。
他對阿妮麗露所說的話，就是蓮花生大士臨終開示偈的第三行：「毫不散亂地進入教法的清晰覺察中。
」 有些人已經認證了心性，并在修行中加以穩定，對他們來說，這句話的意思就是安住在本覺的狀态中。
如果你沒有那種穩定性，就要在你的内心深處記住教法的精華，尤其是最重要的臨終法要。
牢記在心中，想到你的上師，當你死亡的那一刻，把你的心和他結合為一。
臨終開示： 最常用來突顯臨終中陰的影像，就是一位美麗的女演員坐在鏡子前面。
她的最後演出即将開始，在走上舞台之前，做最後一次的化妝和查看自己的模樣。
同樣的情形，在死亡的那一刻，上師再度向我們介紹教法的主要真理－－在心性的鏡子中－－并向我們直接指出修行的心要。
如果上師不在場，也必須有跟我們結善緣的道友在場提醒我們。
據說，這種教授的最佳時機是在外呼吸已經停止，而「内呼吸」尚未結束之前，雖然最安全的作法是在意識完全消失之前，分解過程尚在進行之中就要開始。
如果在你死亡之前，沒有機會見到上師，你就需要事先接受這些開示，并熟悉它。
如果上師就在臨終者的床邊，在我們的傳統裡，他就會依下述次序來做。
首先，上師會宣布：「哦！覺悟家族的兒女，專心傾聽……」然後帶我們一步一步地走過分解的過程，他會以強烈的措辭，有力而清晰地強調開示的心要，讓我們在心中留下強烈的印象，并要求我們安住在心性中。
如果我們做不到，而我們熟悉頗瓦法，他就會提醒我們修頗瓦法；否則，他就會替我們修頗瓦法。
然後，上師會采取進一步的預防措施，說明死後中陰經驗的性質，并強調它們全都是我們自心的投影，以信心激勵我們要在此刻認證這一點：「哦！兒女，不管你看到什麼，不管它有多麼恐怖，認證它是你自己的投影，認證它是你自己心的光芒、自然光。
」最後，上師将教導我們記住諸佛的淨土，生起恭敬心，祈禱往生佛土。
上師将複誦教法三次，停留在本覺之中，把他的加持導向臨終的弟子。
臨終修習—— 臨終有三個主要的修習： ·上策，安住在心性之中，或引發吾人修行的心要。
·中策，修轉換意識的頗瓦法。
·下策，依賴祈禱、恭敬心、發願的力量，以及覺者的加持。
誠如我所說過的，大圓滿法的無上修行者，已經在他們還活着時完全證悟心性。
因此，當他們去世時，隻需要繼續安住在那個本覺的狀态中，因為他們已經證得了諸佛的智慧心。
對他們來說，死亡是終極解脫的時刻——證悟的巅峰時刻，修行的極緻。
《中陰聞教得度》隻有短短的一句話提醒這種修行者；「哦！大師，現在地光明已經發出。
認證它，安住在修習之中。
」 那些已經完成大圓滿法修行的人，據說死時「就像新生的嬰兒」，對于死亡一點牽挂都沒有。
他們不需要關心什麼時候或在什麼地方死亡，他們也不需要任何的教法、開示或提醒。
「利根的中等修行人」，死時「就像街上的乞丐」。
沒有人注意他們，沒有什麼事幹擾他們。
由于他們修行上的穩定功夫，他們絕對不受四周環境的影響。
不管是在忙碌的醫院裡，或是在慌亂吵雜的家中，他們都可以死得同樣自在。
我将永遠不會忘記我在西藏所認識的一位老瑜伽行者。
他就像德國童話故事中穿花衣服的吹笛手，所有的小孩都會跟着他到處走。
不管他走到哪裡，都會唱歌，吸引整個社區的人圍繞在四周，他就教他們修行和念誦觀音菩薩的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」(OmMANiPADMeHUm)。
他有一個大咒輪，每當有人送東西給他時，他就把它縫在衣服裡，最後當他走動時，看來就像大咒輪。
我也記得，他有一隻狗随着他到處走。
他把那隻狗當人看待，和狗吃同一個缽裡的東西，狗睡在他旁邊，把他當成最好的朋友，甚至經常對他說話。
沒有多少人真正理會他，有些人稱他「瘋行者」，但很多喇嘛卻對他評價相當高，要我們不可以輕視他。
我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他請進佛堂，供養他茶和餅。
西藏有一個風俗，不可以空手去拜訪人家，有一天，在飲茶當中，他停下來說：「哦！很抱歉，我幾乎忘記了……這是我送給你們的禮物。
」他拿出我祖父剛才送給他的餅和哈達，當作禮物還送給我祖父。
通常他都是睡在戶外。
有一天，就在佐欽寺的附近，他過世了：他的狗在他旁邊，正好是在街道中央的一堆垃圾裡。
沒有人預料到接下來發生的事，但許多人都親眼看到，在他的身體四周，出現耀眼的彩虹光環。
據說，中根器的中等修行人，死時就像野獸或獅子，死在雪山上，死在山洞或空谷裡。
他們可以完全照顧自己，喜歡到荒涼的地方，靜靜地去世，不受親友的幹擾或照顧。
像這些有成就的修行人，上師都會提醒他們在瀕臨死亡時，應該修哪些法。
這裡有兩個來自大圓滿傳統的例子。
第一個例子，修行人應該以「睡獅的姿勢」躺下來，然後把他們的覺察力集中在眼睛
雖然當時她已經不能說話了，但仍然保持清醒。
有人受命立即跑去請來住在附近的出色上師杜竹千仁波切(DodrupchenRinpoche)，為她做最後的指導和修頗瓦法 在我們家裡有一位老人名叫阿貝多傑(A-peDorje)，一九八九年去世，享年八十五歲。
他在我們家為五代人工作，他有祖父般的智慧和常識、非比尋常的道德力量和好心腸、調解争論的天賦；這些特色使得他成為我心目中西藏一切善事的象征：一位粗壯、世俗、平凡而自然遵守教法精神的人。
我小時候，他教我很多，尤其是強調一定要對别人好，即使别人傷害你，也不可以懷恨。
他有天生的秉賦，能以最簡單的方式傳達精神價值；他幾乎可以誘使你展現一切潛能。
阿貝多傑是一位說故事的高手，他可以講述格薩爾王史詩中的神話故事和英勇傳奇，讓小時候的我深深着迷。
不管他走到那裡，都會帶來輕松的氣氛、喜悅和幽默，讓任何困難的情境變得不那麼複雜。
我記得，即使他接近八十歲時，他還那麼輕快活潑，每天都還出去買東西，幾乎到他去世為止。
阿貝多傑通常是每天早晨九點左右出外采購。
他聽說阿妮麗露已經到了死亡的邊緣，就來到她的房間。
他有大聲說話、幾乎是喊叫的習慣。
「阿妮麗露，」他大聲叫，她張開眼睛。
「我親愛的女孩，」他以迷人的微笑熱情看着她：「現在是你表現真勇氣的時刻了，不要害怕，不要動搖。
你的福報真大，能夠親近這麼多的偉大上師，從他們那兒接受教法。
不僅如此，你也有非常珍貴的機會修行。
你還有什麼好要求的呢？現在，你唯一要做的事，就是記住教法心要，尤其是上師們教給你的臨終開示。
記在心中，不要散亂。
」 「不必為我們操心，我們都很好。
我現在就要去買東西了，也許當我回來時，就看不到你了。
因此，我要向你說再見啦。
」說完話，他露齒大笑。
阿妮麗露神智還是清醒的，他說話的樣子讓她微笑着點頭接受。
阿貝多傑知道，當我們接近死亡時，必須要把我們的一切修行濃縮成一個「心要法門」。
他對阿妮麗露所說的話，就是蓮花生大士臨終開示偈的第三行：「毫不散亂地進入教法的清晰覺察中。
」 有些人已經認證了心性，并在修行中加以穩定，對他們來說，這句話的意思就是安住在本覺的狀态中。
如果你沒有那種穩定性，就要在你的内心深處記住教法的精華，尤其是最重要的臨終法要。
牢記在心中，想到你的上師，當你死亡的那一刻，把你的心和他結合為一。
臨終開示： 最常用來突顯臨終中陰的影像，就是一位美麗的女演員坐在鏡子前面。
她的最後演出即将開始，在走上舞台之前，做最後一次的化妝和查看自己的模樣。
同樣的情形，在死亡的那一刻，上師再度向我們介紹教法的主要真理－－在心性的鏡子中－－并向我們直接指出修行的心要。
如果上師不在場，也必須有跟我們結善緣的道友在場提醒我們。
據說，這種教授的最佳時機是在外呼吸已經停止，而「内呼吸」尚未結束之前，雖然最安全的作法是在意識完全消失之前，分解過程尚在進行之中就要開始。
如果在你死亡之前，沒有機會見到上師，你就需要事先接受這些開示，并熟悉它。
如果上師就在臨終者的床邊，在我們的傳統裡，他就會依下述次序來做。
首先，上師會宣布：「哦！覺悟家族的兒女，專心傾聽……」然後帶我們一步一步地走過分解的過程，他會以強烈的措辭，有力而清晰地強調開示的心要，讓我們在心中留下強烈的印象，并要求我們安住在心性中。
如果我們做不到，而我們熟悉頗瓦法，他就會提醒我們修頗瓦法；否則，他就會替我們修頗瓦法。
然後，上師會采取進一步的預防措施，說明死後中陰經驗的性質，并強調它們全都是我們自心的投影，以信心激勵我們要在此刻認證這一點：「哦！兒女，不管你看到什麼，不管它有多麼恐怖，認證它是你自己的投影，認證它是你自己心的光芒、自然光。
」最後，上師将教導我們記住諸佛的淨土，生起恭敬心，祈禱往生佛土。
上師将複誦教法三次，停留在本覺之中，把他的加持導向臨終的弟子。
臨終修習—— 臨終有三個主要的修習： ·上策，安住在心性之中，或引發吾人修行的心要。
·中策，修轉換意識的頗瓦法。
·下策，依賴祈禱、恭敬心、發願的力量，以及覺者的加持。
誠如我所說過的，大圓滿法的無上修行者，已經在他們還活着時完全證悟心性。
因此，當他們去世時，隻需要繼續安住在那個本覺的狀态中，因為他們已經證得了諸佛的智慧心。
對他們來說，死亡是終極解脫的時刻——證悟的巅峰時刻，修行的極緻。
《中陰聞教得度》隻有短短的一句話提醒這種修行者；「哦！大師，現在地光明已經發出。
認證它，安住在修習之中。
」 那些已經完成大圓滿法修行的人，據說死時「就像新生的嬰兒」，對于死亡一點牽挂都沒有。
他們不需要關心什麼時候或在什麼地方死亡，他們也不需要任何的教法、開示或提醒。
「利根的中等修行人」，死時「就像街上的乞丐」。
沒有人注意他們，沒有什麼事幹擾他們。
由于他們修行上的穩定功夫，他們絕對不受四周環境的影響。
不管是在忙碌的醫院裡，或是在慌亂吵雜的家中，他們都可以死得同樣自在。
我将永遠不會忘記我在西藏所認識的一位老瑜伽行者。
他就像德國童話故事中穿花衣服的吹笛手，所有的小孩都會跟着他到處走。
不管他走到哪裡，都會唱歌，吸引整個社區的人圍繞在四周，他就教他們修行和念誦觀音菩薩的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」(OmMANiPADMeHUm)。
他有一個大咒輪，每當有人送東西給他時，他就把它縫在衣服裡，最後當他走動時，看來就像大咒輪。
我也記得，他有一隻狗随着他到處走。
他把那隻狗當人看待，和狗吃同一個缽裡的東西，狗睡在他旁邊，把他當成最好的朋友，甚至經常對他說話。
沒有多少人真正理會他，有些人稱他「瘋行者」，但很多喇嘛卻對他評價相當高，要我們不可以輕視他。
我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他請進佛堂，供養他茶和餅。
西藏有一個風俗，不可以空手去拜訪人家，有一天，在飲茶當中，他停下來說：「哦！很抱歉，我幾乎忘記了……這是我送給你們的禮物。
」他拿出我祖父剛才送給他的餅和哈達，當作禮物還送給我祖父。
通常他都是睡在戶外。
有一天，就在佐欽寺的附近，他過世了：他的狗在他旁邊，正好是在街道中央的一堆垃圾裡。
沒有人預料到接下來發生的事，但許多人都親眼看到，在他的身體四周，出現耀眼的彩虹光環。
據說，中根器的中等修行人，死時就像野獸或獅子，死在雪山上，死在山洞或空谷裡。
他們可以完全照顧自己，喜歡到荒涼的地方，靜靜地去世，不受親友的幹擾或照顧。
像這些有成就的修行人，上師都會提醒他們在瀕臨死亡時，應該修哪些法。
這裡有兩個來自大圓滿傳統的例子。
第一個例子，修行人應該以「睡獅的姿勢」躺下來，然後把他們的覺察力集中在眼睛
