第八章 古城神力拼神功
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誰和沈太公，沈太公見到方振眉，大笑道：“哇哈，他還沒死哩！”
我是誰馬上停住，戒備十分，向後望着，一面道：“老沈，小心那隻老鶴又是從後沖來，這回不要又是抓他不住了！”
沈太公愣了一愣，道：“是是是。
财神爺你歇歇，讓咱們來鬥鬥那老魔！” 方振眉淡淡笑道：“不用了。
” 沈太公一怔道：“什麼？” 方振眉道：“他死了。
” 三人一齊沉默，不知說什麼才好，一時都覺得很惆怅，很空虛。
這時夕陽已西沉，餘晖殘霞，一抹一抹地，凄凄而輝煌地挂在天末，晚風徐來，紅霞映得三人臉上好不落拓。
我是誰無話好說，看了看這條比較幽靜的天街，忽然似想起了什麼似的道，“那天有個人在這兒說，長安城是他的。
”我是誰揮了揮拳頭又道：“我告訴他，長安城不是他的。
” 長安城已漸漸沉寂，夜将臨，這古老而輝煌的一座城，也漸漸走向遺忘，走入安睡了。
沈太公四顧而道：“長安城不是屬于他的，長安城是屬于大家的。
” 街上的行人，靜靜地走着，戴花而愛笑的少女、溫柔而疲乏的馬車、亮燈而幽靜的屋子，長安晚霞，猶在天梢。
方振眉悠悠地道：“長安城是屬于長安的……” 晚風、馬車、笑語、行人、溫情、遊子、豪俠交織成一片，多少風流逸事，都在長安城裡，或是在許多名城裡，紛紛而勿匆的，走過、掠過、閃過，而永不回頭…… 前序：武者未為俠 我寫武俠小說是出自對“俠”字的追尋與向往。
初民對自然宇宙間變幻莫測的時喜時懼，對生命意義理想欲求間的患得患失，構成了知情交揉的神話故事，表現了初民的高度智慧，同時也孕育了初民心理的情态，一路發展下去，幾千年來，終于前者成了科學，後者成了藝術，造成了人類文明的兩大磐石。
在物質文明來說，不斷的進步是件好事；但在精神文明來說，“進步”這個字意義含混；尤其在東方的中國，單就哲學一項，隻是在戰國春秋諸子的論說繼續開發、衍生，使它由點成面，擴大到無極限的程度而已，但非等于其中學理已有推陳出新的獨辟核訣的“真理”。
所以它推衍的過程便是目标，每一步正确的、或是錯誤的，都是生命的軌迹，唯有不斷的“常”與“變”才顯示出它的生命是鮮活的；神話自有其存在價值，不管是自然的、心理的、科學的還是藝術的，都作出了難以估計的貢獻，而中國的武俠小說就是一直延展到現代的神話。
神話顯示出初民對大自然的愛恨和好奇，而這條件構成了人類進步的應然率。
武俠小說也借助同樣的幻想，并紮根于人性之内，當然寫壞了的武俠小說是例外。
我常聽知識分子非常不屑地把武俠小說評得一文不值，往往出自于三種因素：一是先入為主的觀念，以為武即是俠，以為仇殺為主，是小道，是末流，所以根本不想去看它，而且就算看它也掉以輕心。
其實，武俠小說也可以寫成“三國演義”，可以寫成“水浒傳”，止戈為武，仁者為俠，這其中孕育了多少智慧。
俠就是從坐而言到起而行。
如果閱者首先把“三國”、“水浒”歸為文藝作品而其它壞的、失敗了的或未經人評定的作品都列為“武俠小說”，
财神爺你歇歇，讓咱們來鬥鬥那老魔！” 方振眉淡淡笑道：“不用了。
” 沈太公一怔道：“什麼？” 方振眉道：“他死了。
” 三人一齊沉默，不知說什麼才好，一時都覺得很惆怅，很空虛。
這時夕陽已西沉，餘晖殘霞，一抹一抹地，凄凄而輝煌地挂在天末，晚風徐來，紅霞映得三人臉上好不落拓。
我是誰無話好說，看了看這條比較幽靜的天街，忽然似想起了什麼似的道，“那天有個人在這兒說，長安城是他的。
”我是誰揮了揮拳頭又道：“我告訴他，長安城不是他的。
” 長安城已漸漸沉寂，夜将臨，這古老而輝煌的一座城，也漸漸走向遺忘，走入安睡了。
沈太公四顧而道：“長安城不是屬于他的，長安城是屬于大家的。
” 街上的行人，靜靜地走着，戴花而愛笑的少女、溫柔而疲乏的馬車、亮燈而幽靜的屋子，長安晚霞，猶在天梢。
方振眉悠悠地道：“長安城是屬于長安的……” 晚風、馬車、笑語、行人、溫情、遊子、豪俠交織成一片，多少風流逸事，都在長安城裡，或是在許多名城裡，紛紛而勿匆的，走過、掠過、閃過，而永不回頭…… 前序：武者未為俠 我寫武俠小說是出自對“俠”字的追尋與向往。
初民對自然宇宙間變幻莫測的時喜時懼，對生命意義理想欲求間的患得患失，構成了知情交揉的神話故事，表現了初民的高度智慧，同時也孕育了初民心理的情态，一路發展下去，幾千年來，終于前者成了科學，後者成了藝術，造成了人類文明的兩大磐石。
在物質文明來說，不斷的進步是件好事；但在精神文明來說，“進步”這個字意義含混；尤其在東方的中國，單就哲學一項，隻是在戰國春秋諸子的論說繼續開發、衍生，使它由點成面，擴大到無極限的程度而已，但非等于其中學理已有推陳出新的獨辟核訣的“真理”。
所以它推衍的過程便是目标，每一步正确的、或是錯誤的，都是生命的軌迹，唯有不斷的“常”與“變”才顯示出它的生命是鮮活的；神話自有其存在價值，不管是自然的、心理的、科學的還是藝術的，都作出了難以估計的貢獻，而中國的武俠小說就是一直延展到現代的神話。
神話顯示出初民對大自然的愛恨和好奇，而這條件構成了人類進步的應然率。
武俠小說也借助同樣的幻想，并紮根于人性之内，當然寫壞了的武俠小說是例外。
我常聽知識分子非常不屑地把武俠小說評得一文不值，往往出自于三種因素：一是先入為主的觀念，以為武即是俠，以為仇殺為主，是小道，是末流，所以根本不想去看它，而且就算看它也掉以輕心。
其實，武俠小說也可以寫成“三國演義”，可以寫成“水浒傳”，止戈為武，仁者為俠，這其中孕育了多少智慧。
俠就是從坐而言到起而行。
如果閱者首先把“三國”、“水浒”歸為文藝作品而其它壞的、失敗了的或未經人評定的作品都列為“武俠小說”，
