編選者序 梅裡美的文學創作 3
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中，卻十分明确地把國王當作罪魁禍首來加以揭露。
梅裡美筆下的查理九世是一個僞善惡毒的形象，他虛僞地稱柯裡尼為“我的父親”，在新教徒面前裝出一副寬宏大量、大公無私的樣子，内心裡卻充滿了仇恨的毒汁。
梅裡美在《狩獵》一章中，對查理九世那種惡毒的心理狀況作了深刻的描寫。
這個國王把一隻馴良的鹿砍倒在地，一邊把刀子刺入鹿的脅肋裡去，“用刀刃在裡面旋轉來擴大傷口”，一邊用天主教對新教徒的蔑稱來稱呼他的犧牲品。
這個場面既是象征性的，預示着不久以後對新教徒的大屠殺，又是心理描寫性的，使讀者從中看到，查理九世掩藏在僞善外貌下的狠毒内心終于情不自禁地流露了出來。
這種蓄謀已久的仇恨和陰謀不久就成為具體的行動，他先是卑劣地慫恿喬治去槍殺柯裡尼，遭到拒絕後又另派刺客進行暗殺，緊接着就發動了大屠殺。
當那些被追殺的平民新教徒紛紛逃命時，這個國王“拿了一支長長的擡槍，站在王宮的一個窗口朝那些可憐的逃難者射擊”。
梅裡美在揭露查理九世這個曆史罪人的同時，也揭露了當權的統治集團和天主教教會的惡行。
他通過人物之口諷刺宮廷“充斥着強盜”，通過柯曼治這個貴族階級的驕子橫行霸道、把人命當兒戲的劣迹，表現了統治階級、上流社會中殘暴野蠻的風習。
他讓穿黑袍的教士以大屠殺指揮者的身份出現，揭露他們到處把屠殺的狂熱愈煽愈烈，“鼓動信徒要加倍殘酷”，公開号召“殘忍就是人道，人道就是殘忍”。
作者還戳穿了天主教會關于屠殺是保衛宗教信仰的謊言，揭露“聖巴托羅缪之夜”實際上是對新教徒的最殘酷的掠奪和搶劫。
他還用諷刺的筆墨在宗教信仰的“神聖性”上抹黑，把天主教望彌撒的儀式寫成貴族男女傳情勾搭的場景，神父勸誡禁欲的講道不過是用色情的話題來娛樂那些貴族聽衆。
梅裡美的同情是在新教徒方面。
在小說裡，新教首領柯裡尼是“集英雄與聖者于一身”的“偉大人物”，他在宗教内戰中嚴禁自己的軍隊燒殺擄掠，甚至部下焚燒了天主教修道院他也要加以懲處，以明軍紀。
他衷心希望内亂
梅裡美筆下的查理九世是一個僞善惡毒的形象，他虛僞地稱柯裡尼為“我的父親”，在新教徒面前裝出一副寬宏大量、大公無私的樣子，内心裡卻充滿了仇恨的毒汁。
梅裡美在《狩獵》一章中，對查理九世那種惡毒的心理狀況作了深刻的描寫。
這個國王把一隻馴良的鹿砍倒在地，一邊把刀子刺入鹿的脅肋裡去，“用刀刃在裡面旋轉來擴大傷口”，一邊用天主教對新教徒的蔑稱來稱呼他的犧牲品。
這個場面既是象征性的，預示着不久以後對新教徒的大屠殺，又是心理描寫性的，使讀者從中看到，查理九世掩藏在僞善外貌下的狠毒内心終于情不自禁地流露了出來。
這種蓄謀已久的仇恨和陰謀不久就成為具體的行動，他先是卑劣地慫恿喬治去槍殺柯裡尼，遭到拒絕後又另派刺客進行暗殺，緊接着就發動了大屠殺。
當那些被追殺的平民新教徒紛紛逃命時，這個國王“拿了一支長長的擡槍，站在王宮的一個窗口朝那些可憐的逃難者射擊”。
梅裡美在揭露查理九世這個曆史罪人的同時，也揭露了當權的統治集團和天主教教會的惡行。
他通過人物之口諷刺宮廷“充斥着強盜”，通過柯曼治這個貴族階級的驕子橫行霸道、把人命當兒戲的劣迹，表現了統治階級、上流社會中殘暴野蠻的風習。
他讓穿黑袍的教士以大屠殺指揮者的身份出現，揭露他們到處把屠殺的狂熱愈煽愈烈，“鼓動信徒要加倍殘酷”，公開号召“殘忍就是人道，人道就是殘忍”。
作者還戳穿了天主教會關于屠殺是保衛宗教信仰的謊言，揭露“聖巴托羅缪之夜”實際上是對新教徒的最殘酷的掠奪和搶劫。
他還用諷刺的筆墨在宗教信仰的“神聖性”上抹黑，把天主教望彌撒的儀式寫成貴族男女傳情勾搭的場景，神父勸誡禁欲的講道不過是用色情的話題來娛樂那些貴族聽衆。
梅裡美的同情是在新教徒方面。
在小說裡，新教首領柯裡尼是“集英雄與聖者于一身”的“偉大人物”，他在宗教内戰中嚴禁自己的軍隊燒殺擄掠，甚至部下焚燒了天主教修道院他也要加以懲處，以明軍紀。
他衷心希望内亂
