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手無策的野獸”，而千真萬确的事實卻恰恰相反，他們這種愉快而又殘酷的胡說八道，使他勃然大怒。
在當時，報上的部分文章是由一些名人撰寫的，他們在報上找到了“重新服役”的一種方式，例如布裡肖和諾布瓦這樣的人，還有莫雷爾和勒格朗丹。
德·夏呂斯先生渴望見到這些人，并對他們竭盡諷刺、挖苦之能事。
他一直對性方面的惡習特别了解，知道某些人有這種惡習，而這些人以為他們這種惡習不為人知，就熱衷于揭露“肉食帝國”的君主們和瓦格納等人有這種惡習。
他渴望當面見到他們，當衆揭出他們的醜事，讓那些侮辱一個戰敗者的人名聲掃地、氣急敗壞。
其實，德·夏呂斯先生當親德派還有更加特殊的理由。
其中之一是他作為社交界人士，曾長期生活在社交界人士、令人尊敬的人們和重視榮譽的人們中間，這些人決不會同一個壞蛋握手：他知道他們敏感而又冷酷，知道他們把一個男人趕出一個圈子或者拒絕和一個男人決鬥時，對他的眼淚會無動于衷，即使他們這種“道德上幹淨”的行動會使害群之馬的母親死去也在所不惜。
雖然他十分欣賞英國，欣賞英國參戰的美妙方式，他仍然不由自主地感到，這個無可指摘、不會撒謊、不讓小麥和牛奶運入德國的英國，有點像由重視榮譽的人、公認的證人和決鬥中的裁判組成的民族；同時他又知道，一些有惡習的人，一些壞蛋，如陀思妥耶夫斯基的某些人物，可能更好些，因此我一直無法理解，為什麼作者把這些人比作德國人，靠欺騙和詭計不能預見到一顆善良的心，而德國人看來也沒有表現出這種善心。
德·夏呂斯先生的親德還有最後一個特點：通過一種十分奇怪的反應，他親德的原因是他的“夏呂斯主義”。
他認為德國人十分醜陋，這也許是因為他們同他的血緣有點過于接近；他狂熱地迷戀摩洛哥人，但特别迷戀盎格魯撒克遜人，把他們看作菲迪阿斯的活雕像。
然而，他身上的樂趣帶有某種殘酷的想法，我當時還不知道這種想法的全部力量：他喜歡的男人在他看來猶如美妙的劊子手。
他要是表示反對德國人，就會感到自己采取了一種隻有在肉體上得到快感時才會采取的行動，就是說違背他可憐的本性，也就是為了讓惡引誘和壓倒貞潔的醜陋而充滿激情。
在謀殺拉斯普丁時仍是如此，人們看到謀殺發生在陀思妥耶夫斯基式的夜宵中，俄國色彩的印記又這麼深，感到十分意外（如果公衆了解到所有這些事情中德·夏呂斯先生知道得十分清楚的細節，這種印象還會深刻得多），因為生活使我們非常失望，使我們最終認為，文學同生活毫無關系，并使我們極其驚訝地看到，書籍向我們指出的那些珍貴思想，無償而又自然地展現在日常生活之中，沒有損壞的危險，例如一頓夜宵、一次謀殺這類俄國事件，有着某種俄國的東西。
戰争無限期地持續下去，有些人曾在好幾年前根據可靠消息宣布和平談判業已開始，并列舉了和約的條款，現在這些人同你交談時，不會耗費精神請你原諒他們不确實的消息。
他們已經忘掉那些消息，并準備真心實意地傳播另一些消息，這些消息他們将會同樣迅速地忘掉。
在這個時代，哥達式轟炸機經常來進行轟炸，所以空中一直有法國飛機警惕而響亮的嗡嗡聲。
但有時會聽到警報聲，猶如女武神——這是戰争爆發以來唯一能聽到的德國音樂——的刺耳呼喚，直至消防隊員宣布警報解除為止，而在他們身邊，軍号聲猶如一個看不見的調皮男孩，定時評論好的消息，并高興地叫得震天響。
德·夏呂斯先生驚奇地看到，像布裡肖這樣的人在戰前是軍國主義者，主要指責法國不夠軍國主義，這時不滿足于指責德國過于軍國主義，甚至指責它過于欣賞軍隊。
隻要是涉及減慢反德戰争的步伐，他們一定會改變看法，并用正當的理由譴責和平主義者。
但是，譬如說布裡肖，雖然視力不佳，還是答應去作講座，對中立出版社出版的某些作品進行分析。
他贊揚一位瑞典作家的長篇小說，小說嘲笑兩個孩子看到一條龍後作了象征性的贊賞而倒下，并把他們看作軍國主義的種子。
這種嘲笑使德·夏呂斯先生感到不快還有其他原因，因為他認為龍可能是某種十分美的東西。
但是，他尤其不能理解布裡肖的贊揚，如果說贊揚不是針對這本男爵沒有讀過的書，至少是針對它的思想，這種思想和布裡肖戰前的思想大相徑庭。
當時，一個軍人的所作所為都是好的，即使是德·布瓦德弗爾将軍的不法行為，迪·巴蒂·德·克拉姆上校的男扮女裝和陰謀詭計，亨利中校的僞造文書也不例外。
這是何種異乎尋常的大轉變（這種轉變實際上隻是軍國主義者同一種十分高尚的熱情的另一側面，在反對德雷福斯時，它必須是愛國主義熱情，因為德雷福斯主義的傾向是反軍國主義，現在它反對的是超軍國主義的日耳曼，所以就幾乎變成反軍國主義的了）？隻見布裡肖大聲說道：“哦，這場面令人贊歎不已，值得引起這一充滿暴行的世紀中的青年注意，因為他們隻知道崇拜暴力：龍！我們可以認為，這将是一代人的大兵生活，這代人是在對這些暴力表現的崇拜中培養出來的。
”因此，斯比特萊想用這種大轉變來和軍刀高于一切的醜惡思想進行對照，就象征性地把這個人物獨自一人放逐到樹林深處，對這個被他稱之為瘋狂的大學生的愛幻想的人物進行嘲笑和中傷，而作者卻用動人的方式使這個人物成為溫柔的化身，但可惜的是溫柔已經過時，我們可以說，如果老神靈的殘酷統治不被推翻，和平時期的美妙溫柔很快就會被人遺忘。
在當時，報上的部分文章是由一些名人撰寫的，他們在報上找到了“重新服役”的一種方式，例如布裡肖和諾布瓦這樣的人，還有莫雷爾和勒格朗丹。
德·夏呂斯先生渴望見到這些人，并對他們竭盡諷刺、挖苦之能事。
他一直對性方面的惡習特别了解，知道某些人有這種惡習，而這些人以為他們這種惡習不為人知，就熱衷于揭露“肉食帝國”的君主們和瓦格納等人有這種惡習。
他渴望當面見到他們，當衆揭出他們的醜事，讓那些侮辱一個戰敗者的人名聲掃地、氣急敗壞。
其實，德·夏呂斯先生當親德派還有更加特殊的理由。
其中之一是他作為社交界人士，曾長期生活在社交界人士、令人尊敬的人們和重視榮譽的人們中間，這些人決不會同一個壞蛋握手：他知道他們敏感而又冷酷，知道他們把一個男人趕出一個圈子或者拒絕和一個男人決鬥時，對他的眼淚會無動于衷，即使他們這種“道德上幹淨”的行動會使害群之馬的母親死去也在所不惜。
雖然他十分欣賞英國，欣賞英國參戰的美妙方式，他仍然不由自主地感到，這個無可指摘、不會撒謊、不讓小麥和牛奶運入德國的英國，有點像由重視榮譽的人、公認的證人和決鬥中的裁判組成的民族；同時他又知道，一些有惡習的人，一些壞蛋，如陀思妥耶夫斯基的某些人物，可能更好些，因此我一直無法理解，為什麼作者把這些人比作德國人，靠欺騙和詭計不能預見到一顆善良的心，而德國人看來也沒有表現出這種善心。
德·夏呂斯先生的親德還有最後一個特點：通過一種十分奇怪的反應，他親德的原因是他的“夏呂斯主義”。
他認為德國人十分醜陋，這也許是因為他們同他的血緣有點過于接近；他狂熱地迷戀摩洛哥人，但特别迷戀盎格魯撒克遜人，把他們看作菲迪阿斯的活雕像。
然而，他身上的樂趣帶有某種殘酷的想法，我當時還不知道這種想法的全部力量：他喜歡的男人在他看來猶如美妙的劊子手。
他要是表示反對德國人，就會感到自己采取了一種隻有在肉體上得到快感時才會采取的行動，就是說違背他可憐的本性，也就是為了讓惡引誘和壓倒貞潔的醜陋而充滿激情。
在謀殺拉斯普丁時仍是如此，人們看到謀殺發生在陀思妥耶夫斯基式的夜宵中，俄國色彩的印記又這麼深，感到十分意外（如果公衆了解到所有這些事情中德·夏呂斯先生知道得十分清楚的細節，這種印象還會深刻得多），因為生活使我們非常失望，使我們最終認為，文學同生活毫無關系，并使我們極其驚訝地看到，書籍向我們指出的那些珍貴思想，無償而又自然地展現在日常生活之中，沒有損壞的危險，例如一頓夜宵、一次謀殺這類俄國事件，有着某種俄國的東西。
戰争無限期地持續下去，有些人曾在好幾年前根據可靠消息宣布和平談判業已開始，并列舉了和約的條款，現在這些人同你交談時，不會耗費精神請你原諒他們不确實的消息。
他們已經忘掉那些消息，并準備真心實意地傳播另一些消息，這些消息他們将會同樣迅速地忘掉。
在這個時代，哥達式轟炸機經常來進行轟炸，所以空中一直有法國飛機警惕而響亮的嗡嗡聲。
但有時會聽到警報聲，猶如女武神——這是戰争爆發以來唯一能聽到的德國音樂——的刺耳呼喚，直至消防隊員宣布警報解除為止，而在他們身邊，軍号聲猶如一個看不見的調皮男孩，定時評論好的消息，并高興地叫得震天響。
德·夏呂斯先生驚奇地看到，像布裡肖這樣的人在戰前是軍國主義者，主要指責法國不夠軍國主義，這時不滿足于指責德國過于軍國主義，甚至指責它過于欣賞軍隊。
隻要是涉及減慢反德戰争的步伐，他們一定會改變看法，并用正當的理由譴責和平主義者。
但是，譬如說布裡肖，雖然視力不佳，還是答應去作講座，對中立出版社出版的某些作品進行分析。
他贊揚一位瑞典作家的長篇小說，小說嘲笑兩個孩子看到一條龍後作了象征性的贊賞而倒下，并把他們看作軍國主義的種子。
這種嘲笑使德·夏呂斯先生感到不快還有其他原因，因為他認為龍可能是某種十分美的東西。
但是，他尤其不能理解布裡肖的贊揚，如果說贊揚不是針對這本男爵沒有讀過的書，至少是針對它的思想，這種思想和布裡肖戰前的思想大相徑庭。
當時，一個軍人的所作所為都是好的，即使是德·布瓦德弗爾将軍的不法行為，迪·巴蒂·德·克拉姆上校的男扮女裝和陰謀詭計，亨利中校的僞造文書也不例外。
這是何種異乎尋常的大轉變（這種轉變實際上隻是軍國主義者同一種十分高尚的熱情的另一側面，在反對德雷福斯時，它必須是愛國主義熱情，因為德雷福斯主義的傾向是反軍國主義，現在它反對的是超軍國主義的日耳曼，所以就幾乎變成反軍國主義的了）？隻見布裡肖大聲說道：“哦，這場面令人贊歎不已，值得引起這一充滿暴行的世紀中的青年注意，因為他們隻知道崇拜暴力：龍！我們可以認為，這将是一代人的大兵生活，這代人是在對這些暴力表現的崇拜中培養出來的。
”因此，斯比特萊想用這種大轉變來和軍刀高于一切的醜惡思想進行對照，就象征性地把這個人物獨自一人放逐到樹林深處，對這個被他稱之為瘋狂的大學生的愛幻想的人物進行嘲笑和中傷，而作者卻用動人的方式使這個人物成為溫柔的化身，但可惜的是溫柔已經過時，我們可以說，如果老神靈的殘酷統治不被推翻，和平時期的美妙溫柔很快就會被人遺忘。
