後記
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破小說的寫法，越是在形式上想花樣，适得其反，越更是寫得像小說了。
因此，小說的成功并不決定于題材，也不是得力于所謂的結構。
讀者不喜歡了章回體或評書型的小說原因在此；而那些企圖要視角轉移呀，隔離呀，甚至直接将自己參入行文等等的作法，之所以并未獲得預期效果，原因也在此。
《白夜》的說話，就是在基于這種說話的基礎上來說的。
它可能是一個口舌很笨的人的說話，但它是從台子上或人圈中間的位臵下來，蹲着，真誠而平常的說話，它靠的不是誘導和賣弄，結結巴巴的話裡，說的是大家都明白的話，某些地方隻說一句二句，聽者就領會了。
比如我說：“穿鞋吧。
”你就把鞋穿了，再用不着我來說人和動物的區别在于穿鞋，鞋的發明人是誰，什麼是鞋底，什麼是鞋幫，怎麼個法兒去穿。
這樣的說話，我是從另外一部長篇小說開始的，寫完《白夜》，我覺得這說法并不别扭，它表面上看起來并不乍豔，骨子裡卻不是舊，平平常常正是我的初衷。
那部長篇小說完成以後，曾弓Ｉ起紛紛揚揚的對号入座，給了我相當沉重的壓力，我卻也想，這好嘛，這至少證明了我的一種追求的初步達到：畢竟讀者讀這部小說使他們覺得他們不是在讀小說，而是在知道了曾經發生過的一段故事。
它消解了小說的籬笆。
當然，小說仍是小說，它是虛構的藝術，但明明知道是小說卻不是了小說ｊ如面對着鏡子梳頭、刮臉或擠臉上的疖子時，鏡子的意義已經沒有，面對的隻是自己或自己臉上的疖子。
現在，我該說明一些與《白夜》有關的事了。
一、在《白夜》裡，穿插了許多目連戲的内容，不管我穿插目連戲的意旨如何，而目連戲對于許多讀者可能是陌生的。
目連救母是一個很古老的民間故事，将目連救母的故事搬上戲劇舞台，可以追溯到北宋時汴梁的雜劇。
在近千年的中國文明史上，目連戲以其獨特的表現形式，即陰間陽間不分，曆史現實不分，演員觀衆不分，場内場外不分，成為人民群衆節日慶典、祭神求雨、驅魔消災、婚喪嫁娶的一種獨具特色的文化現象。
它是中國戲劇的活的化石。
一九九三年秋天，我來到四川，在綿陽參加中國四川目連戲國際學術研讨會，觀看了五台目連鬼戲。
我太喜歡目連戲的内容和演出形式，當時竭力搜集有關目連戲的資料。
在《白夜》中所寫到的部分劇情文字，便是從那次
因此，小說的成功并不決定于題材，也不是得力于所謂的結構。
讀者不喜歡了章回體或評書型的小說原因在此；而那些企圖要視角轉移呀，隔離呀，甚至直接将自己參入行文等等的作法，之所以并未獲得預期效果，原因也在此。
《白夜》的說話，就是在基于這種說話的基礎上來說的。
它可能是一個口舌很笨的人的說話，但它是從台子上或人圈中間的位臵下來，蹲着，真誠而平常的說話，它靠的不是誘導和賣弄，結結巴巴的話裡，說的是大家都明白的話，某些地方隻說一句二句，聽者就領會了。
比如我說：“穿鞋吧。
”你就把鞋穿了，再用不着我來說人和動物的區别在于穿鞋，鞋的發明人是誰，什麼是鞋底，什麼是鞋幫，怎麼個法兒去穿。
這樣的說話，我是從另外一部長篇小說開始的，寫完《白夜》，我覺得這說法并不别扭，它表面上看起來并不乍豔，骨子裡卻不是舊，平平常常正是我的初衷。
那部長篇小說完成以後，曾弓Ｉ起紛紛揚揚的對号入座，給了我相當沉重的壓力，我卻也想，這好嘛，這至少證明了我的一種追求的初步達到：畢竟讀者讀這部小說使他們覺得他們不是在讀小說，而是在知道了曾經發生過的一段故事。
它消解了小說的籬笆。
當然，小說仍是小說，它是虛構的藝術，但明明知道是小說卻不是了小說ｊ如面對着鏡子梳頭、刮臉或擠臉上的疖子時，鏡子的意義已經沒有，面對的隻是自己或自己臉上的疖子。
現在，我該說明一些與《白夜》有關的事了。
一、在《白夜》裡，穿插了許多目連戲的内容，不管我穿插目連戲的意旨如何，而目連戲對于許多讀者可能是陌生的。
目連救母是一個很古老的民間故事，将目連救母的故事搬上戲劇舞台，可以追溯到北宋時汴梁的雜劇。
在近千年的中國文明史上，目連戲以其獨特的表現形式，即陰間陽間不分，曆史現實不分，演員觀衆不分，場内場外不分，成為人民群衆節日慶典、祭神求雨、驅魔消災、婚喪嫁娶的一種獨具特色的文化現象。
它是中國戲劇的活的化石。
一九九三年秋天，我來到四川，在綿陽參加中國四川目連戲國際學術研讨會，觀看了五台目連鬼戲。
我太喜歡目連戲的内容和演出形式，當時竭力搜集有關目連戲的資料。
在《白夜》中所寫到的部分劇情文字，便是從那次
