第四章古代的胎教
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子謂太任為能胎教”，尊她為實踐胎教之母。
這段典故被引入醫書，曆代文獻都以此為例，記載連綿不絕。
中國人對胎教的認識很早，這部分内容明确地記錄于醫學書籍，散見于曆史的各個朝代。
隋朝《諸病源候論》、唐朝《洞玄子》、南宋《婦人大全良方》、元朝《三元延壽參贊書》等書中都有這方面的專論，特别是《婦人大全良方》中有專門《論胎教》一節，可見讨論之精微。
仔細檢索梳理，我們發現中醫關于胎教的觀點大體都離不開以上幾句話的範圍，可以看出其中明顯的繼承相因關系。
這不奇怪，許多中醫古籍實際上都是編撰輯要，是收集了前人的書目、又加上了自己的部分觀點綜合而成。
對胎教的讨論，包括文王的例子，陳陳相因的多，獨創或補充的少，所以我們今天所見，各處表述略有差異，而基本意思相同。
平心而論，這顯然與現代胎教的内容還大有差距。
現代醫學中的胎教是在二十世紀才發展起來的。
１９０５年美國一位學者發現大月份胎兒對聲音刺激有反應，可以使其活動增加、心率加快；８０年代Ｂ超普遍應用于臨床，人們可以觀察胎兒的活動圖像；現在宮腔鏡的探頭伸入胎兒身旁，可以更直接地看到胎兒在羊水中的遊動。
現代胎教的内涵十分豐富，它包括母體孕婦的性情陶冶、心境愉悅、健康飲食、充足睡眠，也包括對胎兒施以一定的外部刺激，如音樂、撫摩等。
它的研究範圍涉及到了婦産學、兒科學、醫學心理學、物理學等多學科領域，并處于不斷的發展探索中。
當然胎教的實踐也遇到了質疑，國外有科學家提出過胎教隻是人們想象中的産物，其真實效果值得懷疑。
在目前的條件下，還無法檢驗胎教的成效，要設定一些檢定療效的指标還相當困難，而對于一門科學來說，客觀的檢驗又是必不可少的，所以不同意見都有存在的理由。
不管怎樣，中醫提倡的一些基本觀念，如懷孕時注意場所環境、調節心态、約束言行、慎用飲食，這都是有益無害的。
而在胎教的實踐中，中國人走在了世界的前面，很早就提出了這方面的概念，甚至中文裡的胎教一詞我們還是在沿用古人的，這種
這段典故被引入醫書，曆代文獻都以此為例，記載連綿不絕。
中國人對胎教的認識很早，這部分内容明确地記錄于醫學書籍，散見于曆史的各個朝代。
隋朝《諸病源候論》、唐朝《洞玄子》、南宋《婦人大全良方》、元朝《三元延壽參贊書》等書中都有這方面的專論，特别是《婦人大全良方》中有專門《論胎教》一節，可見讨論之精微。
仔細檢索梳理，我們發現中醫關于胎教的觀點大體都離不開以上幾句話的範圍，可以看出其中明顯的繼承相因關系。
這不奇怪，許多中醫古籍實際上都是編撰輯要，是收集了前人的書目、又加上了自己的部分觀點綜合而成。
對胎教的讨論，包括文王的例子，陳陳相因的多，獨創或補充的少，所以我們今天所見，各處表述略有差異，而基本意思相同。
平心而論，這顯然與現代胎教的内容還大有差距。
現代醫學中的胎教是在二十世紀才發展起來的。
１９０５年美國一位學者發現大月份胎兒對聲音刺激有反應，可以使其活動增加、心率加快；８０年代Ｂ超普遍應用于臨床，人們可以觀察胎兒的活動圖像；現在宮腔鏡的探頭伸入胎兒身旁，可以更直接地看到胎兒在羊水中的遊動。
現代胎教的内涵十分豐富，它包括母體孕婦的性情陶冶、心境愉悅、健康飲食、充足睡眠，也包括對胎兒施以一定的外部刺激，如音樂、撫摩等。
它的研究範圍涉及到了婦産學、兒科學、醫學心理學、物理學等多學科領域，并處于不斷的發展探索中。
當然胎教的實踐也遇到了質疑，國外有科學家提出過胎教隻是人們想象中的産物，其真實效果值得懷疑。
在目前的條件下，還無法檢驗胎教的成效，要設定一些檢定療效的指标還相當困難，而對于一門科學來說，客觀的檢驗又是必不可少的，所以不同意見都有存在的理由。
不管怎樣，中醫提倡的一些基本觀念，如懷孕時注意場所環境、調節心态、約束言行、慎用飲食，這都是有益無害的。
而在胎教的實踐中，中國人走在了世界的前面，很早就提出了這方面的概念，甚至中文裡的胎教一詞我們還是在沿用古人的，這種
