《光明皇帝》明尊教背景書
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類如唐代參與處理回鹘和摩尼教事務的白居易的《白氏長慶集》、李德裕的《會昌一品集》、目睹會昌法難的日本僧仁圓的《入唐求法巡禮行記》等保存了一些不見於正史的資料。
北宋洪适的《盤洲文集》記載了其父洪皓任台州甯海縣主簿時，審判《二宗三際經》一案的經過。
南宋陸遊的《渭南文集》、《老學庵筆記》留下了當時明教活動的情況。
黃震《黃氏日鈔》中的《崇壽宮記》記錄了他與道教化的摩尼教徒張希聲的書信往還。
元代陳高《不系舟漁集》記載了溫州明教寺院潛光院的情況。
明代宋濂《芝園續集》透露了洪武年間溫州禁毀明教的内幕。
佛教典籍類如《僧史略》、《釋門正統》、《佛祖統紀》等雖意在斥僞，客觀上卻保存了一些摩尼教史料。
道家典籍如敦煌出土的《老子化胡經》中，有老子化為摩尼之說。
宋代道士白玉蟾（真名葛長庚）著《海瓊白真人語錄》則否定摩尼教是老子遺教。
地方志類如明萬曆末年的《閩書》記載摩尼教的淵源及其傳入的經過甚詳，作者何喬遠似乎讀過唐代流傳下來的漢文摩尼教經典，比較可信。
這些史料大部分已經翻譯成法文、英文。
二宗指明暗，也即善惡。
三際指初際、中際、後際，初際階段，明暗是分開的。
中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗鬥争，兩者混合。
後際階段，明暗重新分開。
未有天地之時，隻有善惡二宗。
善宗即光明王國，最高神被稱為偉大之父（漢文摩尼經稱大慈父、明尊），他有感覺、推理、思維、想象和意志等五大榮耀（相、心、念、思、意等五種國土），仁愛、信仰、忠實、慈善和智慧等五種精神品質（憐憫、誠信、具足、忍辱、智慧等五施）。
他與光明、威力、智慧是四位一體（清淨、光明、大力、智慧）。
在他的四面住着十二個神，每面三個（十二常住寶光王）。
惡宗被稱為黑暗之王（魔王），住在黑暗王國裡。
初際之末，黑暗之王上窺光明王國，五大榮耀為之戰栗。
偉大之父不欲五大榮耀出戰黑暗之王，遂召喚出生命之母（善母佛），生命之母又召喚出初人（先意佛），初人召喚出他的五個兒子（五明佛：清淨氣、妙風、明力、妙水、妙火）作為自己的甲胄，去驅逐黑暗。
但是初人被打敗，五明子被五類魔所吞噬。
當初人蘇醒過來後，向偉大之父呼救七次，于是偉大之父第二次召喚，先喚出光明之友（樂明佛），光明之友喚出大般（造相佛）；大般（即建築之神）喚出活靈（淨風佛）。
活靈喚出他的五個兒子：光輝衛士（持世明使）、尊貴之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔勝使）、榮耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。
他們一起來到黑暗王國，活靈呼喚初人，初人作了回答。
這一呼一應産生了兩個神，一為呼神（說聽），一為應神（喚應），分别成為活靈及初人的第六子。
“淨風、善母二光明使，入于暗坑無明境界”，救出先意。
但是，“五類魔黏五明身，如蠅著蜜，如鳥被黐，如魚吞鈎。
”五明子無從得救。
從此教義的中心就是如何救出被五類魔吞噬的五明子。
這就必須建立宇宙。
“淨風明使以五類魔及五明身二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明身醫療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄。
”這個世界由活靈五子管理。
活靈又淨化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。
然後，生命之母、初人和活靈向偉大之父祈禱，偉大之父進行了第三次召喚，召喚出第三使（日光佛），第三使召喚出十二童女（TwelveVirgins，漢文摩尼經稱電光佛）。
第三使“或現童男微妙相，癫發五種雌魔類”，十二童女則“或現童女端嚴身，狂亂五種雄魔類”，使五類魔身上吸收的光明分子射洩出來，掉在地上變成各種動植物。
植物比動物包含更多的光明分子。
淨風造成世界作為囚禁暗魔的牢獄，“于是貪魔見斯事已，於其毒心重興惡計，即令路yi（叙利亞文Ashqalun）及業羅泱（Namrael）以像淨風及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放（=仿）大世界。
如是毒惡貪欲肉身，雖複微小，一一皆放（=仿）天地世界。
……喻若金師，摸（=模）白象形，寫指環内，於其象身，無有增減。
人類世界，亦複如是。
……其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本性，如狂如醉。
”貪魔造立的人身，就是人類始祖亞當和夏娃。
亞當根本不意識到自己的靈魂是光明分子，原來屬于光明王國。
當五個天使看到這種情況時，就要求生命之母、初人和活靈派神去解救亞當。
他們遂派光明耶蘇（漢文摩尼經稱光明夷數或夷數佛）去啟示亞當。
光明耶蘇向亞當顯現在天之父、亞當自己的本性及其被囚禁在肉體之中的痛苦，并讓亞當嘗了生命之樹（常榮樹），學得了神秘的靈知——諾斯（Gnosis）。
人類隻有掌握諾斯才能得救，這是諾斯替派共有的主要思想，摩尼教也不例外。
光明耶蘇拯救亞當，實際上是以後曆代明使拯救人類的藍本。
因此，光明耶蘇在摩尼教諸神中具有特殊地位，獻給他的詩篇特别多，《贊夷數文》歌頌他“自是明尊憐憫子，複是明性能救父，自是諸佛最上兄，複是智慧慈悲母”。
亞當雖然獲得了諾斯，但是仍然受了夏娃的誘惑，生了第一個孩子塞特（Seth）。
因為亞當比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼視為異類，幸得諸神保佑和亞當撫育，得以長大成人和行善終生。
人類便是塞特的後裔。
為了拯救一代又一代人類中義人的靈魂，“又複淨風造二明船（即日月），於生死海運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。
”義人的靈魂是通過光耀柱從月亮轉到太陽，再進入新樂園的。
光耀柱既是神（漢文摩尼經借用佛教術語，稱盧舍那佛），又是靈魂到達日月宮殿，以至最後回歸涅pan常明世界所要經過的境界（漢文摩尼經稱盧舍那境界）。
怨魔貪主見淨風造了二明船，“生嗔（女後）心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪回五趣，備受諸苦，卒難解脫。
”偉大之父從魔王控制下解救明性的鬥争仍未獲勝，需要另一位神幫助人類得到解脫。
“若有明使，出興於世，教化衆生，令脫諸苦，……猶如國王破怨敵國，自于其中妝飾台殿，安置寶座，平斷一切善惡人民，其惠（慧）明使，亦複如是。
”慧明使又稱慧明佛，即大諾斯（GreatNous），他是光明耶蘇召喚出來的，是一切使者之父，一切教會之首。
慧明使在人間的化身先是猶太教舊約聖經中記載的人類始祖亞當的一些後裔：塞特、挪亞（Noah）、亞伯拉罕（Abraham）、閃（Shem）、以挪士（Enosh）、以諾（Enoch）；然後是真正宗教的創立者：佛陀、瑣羅亞斯德、彌賽亞耶蘇。
慧明使最後的、最完美的化身就是摩尼。
《摩尼教殘經》歌頌明使：“三界獨尊，普是衆生慈悲父母，亦是三界大引導師，亦是含靈大醫療主，……亦是上天包羅一切，亦是實地能生實果，……亦是死中與常命者，亦是衆生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門。
”這既是對慧明使的，也是對摩尼的頌詞。
當摩尼教獲得大部分人類的信奉之後，光明分子的解脫幾近完成。
這時光明耶蘇會第二次降臨，稱為智慧世界之神（漢文摩尼經譯稱具智法王），他将建立法庭，自任審判者（漢文摩尼經稱平等王），把正義者和邪惡者分開。
之後，支撐世界的光耀柱和活靈諸子将離開，天地随之崩潰，爆發出一場大火，這場大火将持續1468年。
生命之思（Thoughtoflife，即漢文摩尼經中的“喚應警覺聲”）将以最後的相貌（theLastStatue，即漢文摩尼經中的“本相貌”）出現，收集一切遺留的光明分子
北宋洪适的《盤洲文集》記載了其父洪皓任台州甯海縣主簿時，審判《二宗三際經》一案的經過。
南宋陸遊的《渭南文集》、《老學庵筆記》留下了當時明教活動的情況。
黃震《黃氏日鈔》中的《崇壽宮記》記錄了他與道教化的摩尼教徒張希聲的書信往還。
元代陳高《不系舟漁集》記載了溫州明教寺院潛光院的情況。
明代宋濂《芝園續集》透露了洪武年間溫州禁毀明教的内幕。
佛教典籍類如《僧史略》、《釋門正統》、《佛祖統紀》等雖意在斥僞，客觀上卻保存了一些摩尼教史料。
道家典籍如敦煌出土的《老子化胡經》中，有老子化為摩尼之說。
宋代道士白玉蟾（真名葛長庚）著《海瓊白真人語錄》則否定摩尼教是老子遺教。
地方志類如明萬曆末年的《閩書》記載摩尼教的淵源及其傳入的經過甚詳，作者何喬遠似乎讀過唐代流傳下來的漢文摩尼教經典，比較可信。
這些史料大部分已經翻譯成法文、英文。
教義
摩尼教的根本教義，為二宗三際。二宗指明暗，也即善惡。
三際指初際、中際、後際，初際階段，明暗是分開的。
中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗鬥争，兩者混合。
後際階段，明暗重新分開。
未有天地之時，隻有善惡二宗。
善宗即光明王國，最高神被稱為偉大之父（漢文摩尼經稱大慈父、明尊），他有感覺、推理、思維、想象和意志等五大榮耀（相、心、念、思、意等五種國土），仁愛、信仰、忠實、慈善和智慧等五種精神品質（憐憫、誠信、具足、忍辱、智慧等五施）。
他與光明、威力、智慧是四位一體（清淨、光明、大力、智慧）。
在他的四面住着十二個神，每面三個（十二常住寶光王）。
惡宗被稱為黑暗之王（魔王），住在黑暗王國裡。
初際之末，黑暗之王上窺光明王國，五大榮耀為之戰栗。
偉大之父不欲五大榮耀出戰黑暗之王，遂召喚出生命之母（善母佛），生命之母又召喚出初人（先意佛），初人召喚出他的五個兒子（五明佛：清淨氣、妙風、明力、妙水、妙火）作為自己的甲胄，去驅逐黑暗。
但是初人被打敗，五明子被五類魔所吞噬。
當初人蘇醒過來後，向偉大之父呼救七次，于是偉大之父第二次召喚，先喚出光明之友（樂明佛），光明之友喚出大般（造相佛）；大般（即建築之神）喚出活靈（淨風佛）。
活靈喚出他的五個兒子：光輝衛士（持世明使）、尊貴之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔勝使）、榮耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。
他們一起來到黑暗王國，活靈呼喚初人，初人作了回答。
這一呼一應産生了兩個神，一為呼神（說聽），一為應神（喚應），分别成為活靈及初人的第六子。
“淨風、善母二光明使，入于暗坑無明境界”，救出先意。
但是，“五類魔黏五明身，如蠅著蜜，如鳥被黐，如魚吞鈎。
”五明子無從得救。
從此教義的中心就是如何救出被五類魔吞噬的五明子。
這就必須建立宇宙。
“淨風明使以五類魔及五明身二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明身醫療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄。
”這個世界由活靈五子管理。
活靈又淨化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。
然後，生命之母、初人和活靈向偉大之父祈禱，偉大之父進行了第三次召喚，召喚出第三使（日光佛），第三使召喚出十二童女（TwelveVirgins，漢文摩尼經稱電光佛）。
第三使“或現童男微妙相，癫發五種雌魔類”，十二童女則“或現童女端嚴身，狂亂五種雄魔類”，使五類魔身上吸收的光明分子射洩出來，掉在地上變成各種動植物。
植物比動物包含更多的光明分子。
淨風造成世界作為囚禁暗魔的牢獄，“于是貪魔見斯事已，於其毒心重興惡計，即令路yi（叙利亞文Ashqalun）及業羅泱（Namrael）以像淨風及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放（=仿）大世界。
如是毒惡貪欲肉身，雖複微小，一一皆放（=仿）天地世界。
……喻若金師，摸（=模）白象形，寫指環内，於其象身，無有增減。
人類世界，亦複如是。
……其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本性，如狂如醉。
”貪魔造立的人身，就是人類始祖亞當和夏娃。
亞當根本不意識到自己的靈魂是光明分子，原來屬于光明王國。
當五個天使看到這種情況時，就要求生命之母、初人和活靈派神去解救亞當。
他們遂派光明耶蘇（漢文摩尼經稱光明夷數或夷數佛）去啟示亞當。
光明耶蘇向亞當顯現在天之父、亞當自己的本性及其被囚禁在肉體之中的痛苦，并讓亞當嘗了生命之樹（常榮樹），學得了神秘的靈知——諾斯（Gnosis）。
人類隻有掌握諾斯才能得救，這是諾斯替派共有的主要思想，摩尼教也不例外。
光明耶蘇拯救亞當，實際上是以後曆代明使拯救人類的藍本。
因此，光明耶蘇在摩尼教諸神中具有特殊地位，獻給他的詩篇特别多，《贊夷數文》歌頌他“自是明尊憐憫子，複是明性能救父，自是諸佛最上兄，複是智慧慈悲母”。
亞當雖然獲得了諾斯，但是仍然受了夏娃的誘惑，生了第一個孩子塞特（Seth）。
因為亞當比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼視為異類，幸得諸神保佑和亞當撫育，得以長大成人和行善終生。
人類便是塞特的後裔。
為了拯救一代又一代人類中義人的靈魂，“又複淨風造二明船（即日月），於生死海運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。
”義人的靈魂是通過光耀柱從月亮轉到太陽，再進入新樂園的。
光耀柱既是神（漢文摩尼經借用佛教術語，稱盧舍那佛），又是靈魂到達日月宮殿，以至最後回歸涅pan常明世界所要經過的境界（漢文摩尼經稱盧舍那境界）。
怨魔貪主見淨風造了二明船，“生嗔（女後）心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪回五趣，備受諸苦，卒難解脫。
”偉大之父從魔王控制下解救明性的鬥争仍未獲勝，需要另一位神幫助人類得到解脫。
“若有明使，出興於世，教化衆生，令脫諸苦，……猶如國王破怨敵國，自于其中妝飾台殿，安置寶座，平斷一切善惡人民，其惠（慧）明使，亦複如是。
”慧明使又稱慧明佛，即大諾斯（GreatNous），他是光明耶蘇召喚出來的，是一切使者之父，一切教會之首。
慧明使在人間的化身先是猶太教舊約聖經中記載的人類始祖亞當的一些後裔：塞特、挪亞（Noah）、亞伯拉罕（Abraham）、閃（Shem）、以挪士（Enosh）、以諾（Enoch）；然後是真正宗教的創立者：佛陀、瑣羅亞斯德、彌賽亞耶蘇。
慧明使最後的、最完美的化身就是摩尼。
《摩尼教殘經》歌頌明使：“三界獨尊，普是衆生慈悲父母，亦是三界大引導師，亦是含靈大醫療主，……亦是上天包羅一切，亦是實地能生實果，……亦是死中與常命者，亦是衆生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門。
”這既是對慧明使的，也是對摩尼的頌詞。
當摩尼教獲得大部分人類的信奉之後，光明分子的解脫幾近完成。
這時光明耶蘇會第二次降臨，稱為智慧世界之神（漢文摩尼經譯稱具智法王），他将建立法庭，自任審判者（漢文摩尼經稱平等王），把正義者和邪惡者分開。
之後，支撐世界的光耀柱和活靈諸子将離開，天地随之崩潰，爆發出一場大火，這場大火将持續1468年。
生命之思（Thoughtoflife，即漢文摩尼經中的“喚應警覺聲”）将以最後的相貌（theLastStatue，即漢文摩尼經中的“本相貌”）出現，收集一切遺留的光明分子
