《光明皇帝》明尊教背景書
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，上升到新樂園。
黑暗魔王及其他惡魔将被囚禁，新樂園将重新并入光明王國，這就是後際。
從以上的簡述可以看到，光明與黑暗對立的二元論、過去—現在—未來的三際論、最後的大戰等教義，淵源可能是瑣羅亞斯德教。
摩尼教最高神偉大之父，已經高度抽象，不像猶太教的上帝幹涉人間事務。
舊約中創造世界的耶和華的角色在摩尼教中降低為由淨風來扮演，淨風在摩尼教科普特文史料中就被稱為造物主。
基督教中的耶蘇形象在摩尼教中變得多元化了，主要表現為大神光明耶蘇和光明使者彌賽亞耶蘇，摩尼以耶蘇的使徒自居。
這些地方都可以看出猶太教—基督教的重大影響。
這些名稱的音譯，出自中古波斯文，同時，這些教階也能在希臘文和拉丁文史料中得到印證。
摩尼設十二個使徒的做法，顯然模仿耶蘇的十二使徒。
将信徒分為僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影響而形成的。
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教寺院中有“經圖堂一，齋講堂一，教授堂一，病僧堂一。
……不得别立私室廚庫。
每日齋食，俨然待施；若無施者，乞丐以充。
唯使聽人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。
每寺尊首，诠簡三人：第一，阿拂胤薩，譯雲贊願首，專知法事；第二，呼嚧喚，譯雲教道首，專知獎勸；第三，遏換健塞波塞，譯雲月直，專知供施。
皆須依命，不得擅意。
”這套寺院制度，可能是摩尼在印度觀察了佛教寺院以後，加以模仿而形成的。
僧侶過的生活相當儉樸，主要靠施舍乞讨為生，沒有奴婢、牲畜等私有财産，共同生活，沒有個人的私室、廚房、倉庫。
根據帕提亞文摩尼教傳教史殘片，阿馱曾在羅馬帝國建立一批摩尼教寺院。
有的學者認為，摩尼教寺院的建立刺激了基督教修道制度的發展。
摩尼教傳入回鹘後，借其勢力得以發展，唐大曆三年（768）在京師長安立寺。
以後陸續在荊、揚、洪、越等州、河南府、太原府建立寺院，直至會昌三年（843）被禁斷。
在查禁時，唐政府沒收了摩尼寺的錢物，并嚴加看守，以防“諸色人及坊市富人影占”。
這說明這些寺院已經擁有相當财産，可能曾被粟特或回鹘商人用作貨棧和錢莊。
唐季摩尼教受迫害以後，轉為秘密宗教，向華南發展，建立了一些寺院，如宋紹興年間（12世紀）在福建泉州石刀山有一座摩尼寺；十三世紀在浙江四明有一座，後改名為崇壽宮，貌似道教寺院，但是仍然承認摩尼教苦行主義的戒律；元代在福建泉州府晉江縣華表山建立過一座草庵，祭祀摩尼佛；在溫州平陽有一座潛光院，為明教寺院。
1954年刊布的《回鹘文摩尼寺院文書》提到高昌、交河、唆裡迷等三處寺院。
由愛吾赤（管事）、慕闍、依哈林、都督等管理寺院收入的派用。
寺院有了殷實的經濟基礎，擁有土地，征收租金、布匹、糧食、水果，飼養家畜，使用各種工役。
高級僧侶豐衣足食，處于特權地位，别居一室，下屬不能随便晉見，吃飯有人侍候，可以對下屬施行肉刑。
這些與《儀略》的規定都有了很大不同。
摩尼教從未成為居于統治地位的宗教，唯一的例外是在回鹘統治下，它取得了崇高的政治地位，有了經濟特權，因此難免發生深刻的變化。
“此偈凡至莫日與諸聽者忏悔願文”中也有類似的文句。
三印和十戒是摩尼教的基本戒律。
三印指口印、手印和胸印（東方文獻中有時指心印），三印與十戒有聯系。
根據《群書類述》，十戒是：不拜偶像，不妄語，不貪欲，不殺生，不奸淫，不偷盜，不欺詐，不行巫術，不二見（懷疑宗教），不怠惰。
口印即不妄語等戒律，手印即不殺生等戒律，胸印即不奸淫等戒律。
三印、十戒是僧侶、俗信徒都必須遵守的。
十戒主要從負面設限，不許信徒做這個做那個。
對僧侶另有五條戒律，主要從正面鼓勵，希望僧侶以更高的道德标準要求自己。
《下部贊》的“普啟贊文”寫道：“具足善法五淨戒”。
根據粟特文書，五淨戒是真實，不害，貞潔，淨口和安貧。
不害是禁止從事任何可能傷害光明分子的工作，即不要從事耕田、采集、收獲和殺害任何動植物的事情。
貞潔是指禁止性交，因為性交被視為模仿惡魔通奸，會導緻人類生生不息，繼續不斷囚禁光明分子。
淨口是指禁止吃肉和飲酒。
安貧是要求不蓄私産，靠施舍和乞讨為生，年一易衣，日一受食。
根據《群書類述》，摩尼教要求一般信徒每天祈禱四次，僧侶每天祈禱七次，即《佛祖統紀》引《夷堅志》說的，以七時作禮。
一般信徒在星期天（漢文音譯密日）齋戒，選民（僧侶）在星期天和星期一（漢文音譯莫日）齋戒兩天。
《宿曜經》記載：“尼乾子末摩尼以密日持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘。
”《下部贊》中的“此偈凡莫日（星期一）用為結願”寫道：“贊此今時日，於諸時最勝，諸有樂性者，今時入香水，滲浴諸塵垢，皆當如法住”。
可能在星期一舉行某種類似洗禮的儀式。
《下部贊》中另有“此偈凡至莫日與諸聽者忏悔願文”，寫道：“對今吉日，堪贊歎時，七寶香池，滿活命水。
”可見中國的一般摩尼教信徒在星期一也要舉行忏悔和類似洗禮的儀式。
摩尼教徒最大的宗教節日是庇麻節（FestivalofBema），紀念摩尼受難，通常在每年的十二月舉行。
此前有約一個月的齋戒。
庇麻意為祭壇，虛位以待，象征摩尼降臨。
從描繪庇麻節的細密畫來看，一位僧侶右手握着一隻杯子，前面的紅桌子上放着面包，可能在舉行一種類似基督教聖餐的儀式。
《下部贊》“歎五明文第二疊”說“夷數血肉此即是，堪有受者随意取”，描寫的就可能是這種儀式。
從《祈禱和忏悔書》中知道，庇麻節上要朗讀摩尼最後的書信，吟唱贊美摩尼、第三使、光耀柱、救主耶蘇、諸明使、庇麻等的詩篇和歡樂頌。
公元300年左右，摩尼教徒在埃及已經頗有聲勢，以緻於哲學家裡科普裡斯的亞曆山大覺得有必要撰文與其論戰。
摩尼教又從埃及傳播到北非和西班牙，從叙利亞傳播到小亞細亞，再從那裡傳播到希臘、亞德裡亞海東岸、意大利和高盧。
這些地方當時均在羅馬帝國統治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。
皇帝戴克裡先於297年發布著名的诏書，命令非洲總督鎮壓摩尼教。
基督教當時也遭到戴克裡先的迫害，但是不久即取得國教地位，将摩尼教視為最危險的對手，不遺餘力地從教俗兩方面進行鬥争。
執事馬克（MarktheDeacon）寫的加沙主教波菲裡（Porphyry，theBishopofGaza）傳中，記載了375年波菲裡與摩尼教女信徒、來自安條克的朱莉娅（Julia）的一場辯論。
聖奧古斯丁（354-430）則記載了他與摩尼教徒福圖那圖斯、費利克斯的辯論。
這些辯論正是基督教與摩尼教鬥争的典型例子。
著名的希臘文教義之正式聲明說明遲至九世紀，摩尼教仍然在西方活動。
不過1000年以後，在西方就不再看到關于他們的記載了。
歐洲中世紀出現過所謂新摩尼教，比如，7世紀亞美尼亞的保羅派（Paulic
黑暗魔王及其他惡魔将被囚禁，新樂園将重新并入光明王國，這就是後際。
從以上的簡述可以看到，光明與黑暗對立的二元論、過去—現在—未來的三際論、最後的大戰等教義，淵源可能是瑣羅亞斯德教。
摩尼教最高神偉大之父，已經高度抽象，不像猶太教的上帝幹涉人間事務。
舊約中創造世界的耶和華的角色在摩尼教中降低為由淨風來扮演，淨風在摩尼教科普特文史料中就被稱為造物主。
基督教中的耶蘇形象在摩尼教中變得多元化了，主要表現為大神光明耶蘇和光明使者彌賽亞耶蘇，摩尼以耶蘇的使徒自居。
這些地方都可以看出猶太教—基督教的重大影響。
教階和寺院制度
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教團内部通常分為五個教階：第一，十二慕闍，譯雲承法教道者（使徒）；第二，七十二薩波塞，譯雲持法者，亦号拂多誕（主教）；第三，三百六十默奚悉德，譯雲法堂主（長老）；第四，阿羅緩，譯雲一切純善人（選民即僧尼）；第五，耨沙喭，譯雲一切淨信聽者（俗信者）。這些名稱的音譯，出自中古波斯文，同時，這些教階也能在希臘文和拉丁文史料中得到印證。
摩尼設十二個使徒的做法，顯然模仿耶蘇的十二使徒。
将信徒分為僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影響而形成的。
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教寺院中有“經圖堂一，齋講堂一，教授堂一，病僧堂一。
……不得别立私室廚庫。
每日齋食，俨然待施；若無施者，乞丐以充。
唯使聽人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。
每寺尊首，诠簡三人：第一，阿拂胤薩，譯雲贊願首，專知法事；第二，呼嚧喚，譯雲教道首，專知獎勸；第三，遏換健塞波塞，譯雲月直，專知供施。
皆須依命，不得擅意。
”這套寺院制度，可能是摩尼在印度觀察了佛教寺院以後，加以模仿而形成的。
僧侶過的生活相當儉樸，主要靠施舍乞讨為生，沒有奴婢、牲畜等私有财産，共同生活，沒有個人的私室、廚房、倉庫。
根據帕提亞文摩尼教傳教史殘片，阿馱曾在羅馬帝國建立一批摩尼教寺院。
有的學者認為，摩尼教寺院的建立刺激了基督教修道制度的發展。
摩尼教傳入回鹘後，借其勢力得以發展，唐大曆三年（768）在京師長安立寺。
以後陸續在荊、揚、洪、越等州、河南府、太原府建立寺院，直至會昌三年（843）被禁斷。
在查禁時，唐政府沒收了摩尼寺的錢物，并嚴加看守，以防“諸色人及坊市富人影占”。
這說明這些寺院已經擁有相當财産，可能曾被粟特或回鹘商人用作貨棧和錢莊。
唐季摩尼教受迫害以後，轉為秘密宗教，向華南發展，建立了一些寺院，如宋紹興年間（12世紀）在福建泉州石刀山有一座摩尼寺；十三世紀在浙江四明有一座，後改名為崇壽宮，貌似道教寺院，但是仍然承認摩尼教苦行主義的戒律；元代在福建泉州府晉江縣華表山建立過一座草庵，祭祀摩尼佛；在溫州平陽有一座潛光院，為明教寺院。
1954年刊布的《回鹘文摩尼寺院文書》提到高昌、交河、唆裡迷等三處寺院。
由愛吾赤（管事）、慕闍、依哈林、都督等管理寺院收入的派用。
寺院有了殷實的經濟基礎，擁有土地，征收租金、布匹、糧食、水果，飼養家畜，使用各種工役。
高級僧侶豐衣足食，處于特權地位，别居一室，下屬不能随便晉見，吃飯有人侍候，可以對下屬施行肉刑。
這些與《儀略》的規定都有了很大不同。
摩尼教從未成為居于統治地位的宗教，唯一的例外是在回鹘統治下，它取得了崇高的政治地位，有了經濟特權，因此難免發生深刻的變化。
儀規
《下部贊》的“此偈你逾沙忏悔文”寫道：“於七施、十戒、三印法門，若不具修，願罪銷滅”。“此偈凡至莫日與諸聽者忏悔願文”中也有類似的文句。
三印和十戒是摩尼教的基本戒律。
三印指口印、手印和胸印（東方文獻中有時指心印），三印與十戒有聯系。
根據《群書類述》，十戒是：不拜偶像，不妄語，不貪欲，不殺生，不奸淫，不偷盜，不欺詐，不行巫術，不二見（懷疑宗教），不怠惰。
口印即不妄語等戒律，手印即不殺生等戒律，胸印即不奸淫等戒律。
三印、十戒是僧侶、俗信徒都必須遵守的。
十戒主要從負面設限，不許信徒做這個做那個。
對僧侶另有五條戒律，主要從正面鼓勵，希望僧侶以更高的道德标準要求自己。
《下部贊》的“普啟贊文”寫道：“具足善法五淨戒”。
根據粟特文書，五淨戒是真實，不害，貞潔，淨口和安貧。
不害是禁止從事任何可能傷害光明分子的工作，即不要從事耕田、采集、收獲和殺害任何動植物的事情。
貞潔是指禁止性交，因為性交被視為模仿惡魔通奸，會導緻人類生生不息，繼續不斷囚禁光明分子。
淨口是指禁止吃肉和飲酒。
安貧是要求不蓄私産，靠施舍和乞讨為生，年一易衣，日一受食。
根據《群書類述》，摩尼教要求一般信徒每天祈禱四次，僧侶每天祈禱七次，即《佛祖統紀》引《夷堅志》說的，以七時作禮。
一般信徒在星期天（漢文音譯密日）齋戒，選民（僧侶）在星期天和星期一（漢文音譯莫日）齋戒兩天。
《宿曜經》記載：“尼乾子末摩尼以密日持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘。
”《下部贊》中的“此偈凡莫日（星期一）用為結願”寫道：“贊此今時日，於諸時最勝，諸有樂性者，今時入香水，滲浴諸塵垢，皆當如法住”。
可能在星期一舉行某種類似洗禮的儀式。
《下部贊》中另有“此偈凡至莫日與諸聽者忏悔願文”，寫道：“對今吉日，堪贊歎時，七寶香池，滿活命水。
”可見中國的一般摩尼教信徒在星期一也要舉行忏悔和類似洗禮的儀式。
摩尼教徒最大的宗教節日是庇麻節（FestivalofBema），紀念摩尼受難，通常在每年的十二月舉行。
此前有約一個月的齋戒。
庇麻意為祭壇，虛位以待，象征摩尼降臨。
從描繪庇麻節的細密畫來看，一位僧侶右手握着一隻杯子，前面的紅桌子上放着面包，可能在舉行一種類似基督教聖餐的儀式。
《下部贊》“歎五明文第二疊”說“夷數血肉此即是，堪有受者随意取”，描寫的就可能是這種儀式。
從《祈禱和忏悔書》中知道，庇麻節上要朗讀摩尼最後的書信，吟唱贊美摩尼、第三使、光耀柱、救主耶蘇、諸明使、庇麻等的詩篇和歡樂頌。
傳播
在西方，摩尼在世時，摩尼教已經傳播到叙利亞、巴勒斯坦和埃及。公元300年左右，摩尼教徒在埃及已經頗有聲勢，以緻於哲學家裡科普裡斯的亞曆山大覺得有必要撰文與其論戰。
摩尼教又從埃及傳播到北非和西班牙，從叙利亞傳播到小亞細亞，再從那裡傳播到希臘、亞德裡亞海東岸、意大利和高盧。
這些地方當時均在羅馬帝國統治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。
皇帝戴克裡先於297年發布著名的诏書，命令非洲總督鎮壓摩尼教。
基督教當時也遭到戴克裡先的迫害，但是不久即取得國教地位，将摩尼教視為最危險的對手，不遺餘力地從教俗兩方面進行鬥争。
執事馬克（MarktheDeacon）寫的加沙主教波菲裡（Porphyry，theBishopofGaza）傳中，記載了375年波菲裡與摩尼教女信徒、來自安條克的朱莉娅（Julia）的一場辯論。
聖奧古斯丁（354-430）則記載了他與摩尼教徒福圖那圖斯、費利克斯的辯論。
這些辯論正是基督教與摩尼教鬥争的典型例子。
著名的希臘文教義之正式聲明說明遲至九世紀，摩尼教仍然在西方活動。
不過1000年以後，在西方就不再看到關于他們的記載了。
歐洲中世紀出現過所謂新摩尼教，比如，7世紀亞美尼亞的保羅派（Paulic
