《光明皇帝》明尊教背景書
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ians）、10世紀保加利亞的鮑格米勒派（Bogomilists）、和12世紀法國南部的阿爾比派（Albigensians），都有類似摩尼教之處，可能曾受其影響。
但是很難确定它們與摩尼教之間的直接曆史聯系。
在東方，薩珊王朝時期（224-651）摩尼教在波斯本土不斷遭到血腥迫害，它的主要力量逐漸彙聚到中亞烏浒水（Oxus，今阿姆河）流域。
粟特城市薩秣建（撒馬爾幹）和赭時（塔什幹）成為摩尼教傳播的重要基地。
六世紀末，中亞摩尼教團在撒特—奧爾米茲（Sad-Ohrmizd）領導下，與巴比倫的領袖分裂，以電那勿（Denawars）派的名稱獨立。
這種分裂狀态到八世紀初才結束，中亞重新接受巴比倫法王米爾（Mihr，約710-740）的領導。
七世紀中葉，穆斯林征服波斯以後，摩尼教徒的處境有所改善，伍麥葉王朝（661-750）讓他們和平地活動，可能根本沒有怎麼注意他們。
阿拔斯王朝時期（750-1258），許多摩尼教文獻被翻譯成阿拉伯文，比如，伊本—穆蓋法耳（757年卒）曾把摩尼的幾本著作翻譯成阿拉伯文，比魯尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文譯本的基礎上，撰寫摩尼教曆史的。
同時，阿拔斯王朝恢複了薩珊王朝反摩尼教的做法，譴責許多波斯血統的翻譯者是摩尼教的同情者。
在麥海迪（775-785）和穆格台迪爾（908-932）統治時期，設立了專門處置異教徒（主要是摩尼教徒）的機構，無情地對摩尼教徒進行迫害。
967年前奈丁在首都巴格達親身認識三百個摩尼教徒，但是，當他寫作《群書類述》時，隻有五個還留在首都，可見迫害之激烈。
可能公元1000年左右，摩尼教徒在就滅絕了。
武則天延載元年（694）波斯國人拂多誕（侍法者）持《二宗經》至中國。
開元七年（719）吐火羅國（位于今阿富汗北部）支那汗王帝賒上表，獻解天文大慕闍（承法教道者），請置法堂。
開元二十年（732），唐玄宗下敕嚴加禁斷，但西胡可以繼續信仰。
安史之亂末期，代宗寶應元年（762）叛将史朝義誘回鹘牟羽可汗進攻長安，唐遣藥子昂迎勞，牟羽可汗遂支持唐軍東擊史朝義，克洛陽，放兵攘剽。
牟羽可汗於次年帶睿息等四僧回到回鹘，與他們讨論了三天三夜，經過激烈思想鬥争，改宗摩尼教。
“熏血異俗，化為茹飯之鄉；宰殺邦家，變為勸善之國。
……法王聞受正教，深贊虔誠，大德領諸僧尼入國闡揚。
自後，慕闍徒衆，東西循環，往來教化。
”遠在巴比倫的摩尼教教主派第一級僧侶到回鹘，确立摩尼教在回鹘的國教地位，使回鹘社會發生深刻變化。
同時，摩尼教依靠回鹘的勢力，在唐帝國各地設置寺院。
摩尼教勢力的擴張引起了佛教徒的警覺，禅宗典籍《曆代法寶記》中出現了對外道末曼尼（即摩尼）的攻擊。
《曆代法寶記》約765年傳入吐蕃，不久後（約775-797年間）赤松德贊贊普所撰《真正言量略集》中也出現對異端末摩尼的抨擊。
元和、長慶年間（806-824）摩尼教僧侶常與回鹘可汗議政，作為回鹘的官方代表出使唐朝，勢力鼎盛。
開成五年（840），回鹘為黠戛斯所破，唐朝立即改變對摩尼教的優容态度，會昌三年（843）沒收摩尼寺的莊宅錢物，焚燒其書籍圖畫，流放其僧侶，死者大半。
會昌五年武宗禁佛，同時禁止各種外來宗教，摩尼教當也在其列。
摩尼教不容於唐朝朝廷，但西域各國五代北宋時摩尼教猶盛。
回鹘西遷，在吐魯番建立高昌王國，摩尼教繼續處于國教地位，留下了大量各種語言的文獻和寺院、壁畫、細密畫等遺物。
北宋太平興國六年（981）出使高昌的王延德等親眼目睹了那裡摩尼寺的情況。
西遷後的回鹘和于阗也曾派遣摩尼師出使中原。
但是佛教逐漸占居上風，到十三世紀中葉蒙古征服塔裡木盆地地區時，摩尼教與佛教相比已經微不足道。
中原的摩尼教則不得不依附佛教、道教以自存，逐漸演變為一種秘密宗教，通常被稱為明教。
逃脫會昌法難的摩尼教呼祿法師來到福建，“授侶三山（福州），遊方泉郡（泉州），卒葬郡北山下。
”福建成為摩尼教在中國南方繼續傳播的主要源頭。
北宋至道（995-97）中，懷安士人李廷裕在京城開封一家蔔筮商店裡用五十千錢買到了一尊摩尼像，從此摩尼像就在福建流傳開了。
大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷兩次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）禮部兩次牒溫州，“皆宣取摩尼經頒入道藏”。
真宗朝（998-1022）進獻明教經典的福建士人林世長授守福建文學。
編入道藏的摩尼教經典中可能有《老子化胡經》、《明使摩尼經》、《二宗三際經》等。
摩尼教已經在福建赢得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向發展。
但是，摩尼教經常被指斥為鼓動叛亂的邪教。
北宋太平興國間（980）撰寫的《僧史略》把梁貞明六年（920）陳州毋乙叛亂以及後唐、石晉（923-946）時的相關叛亂歸罪於末尼黨類。
宣和二年方臘發動大規模農民起義，統治者大為震驚，嚴厲鎮壓各種宗教結社，重立禁約，止絕江浙“吃菜事魔”之徒，連帶根究溫州明教，毀拆其齋堂，懲辦為首之人，懸賞獎勵告發。
明教徒的特點是每年正月内，取曆中密日（星期天）聚集侍者、聽者等，所念經文及畫像有《證明經》、《圖經》、《日光偈》、《廣大忏》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數佛幀》、《四天王幀》等，多引爾時明尊之事。
南宋時，有的道教徒不甚分得清楚吃菜滅魔與明教的關系，道士白玉蟾（約1215）的學生問他，鄉間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔，彼之徒且曰太上老君之遺教，然耶？否耶？白玉蟾告訴其學生一些明教的教義，大要在乎清淨、光明、大力、智慧八字而已。
但是沒有分辨吃菜滅魔與明教的異同。
有的佛教史家把明教與吃菜事魔聯系在一起。
1265年撰寫的《佛祖統紀》引述洪邁（1123-1202）《夷堅志》說：吃菜事魔，三山（福州）尤熾，稱為明教會。
所事佛衣白，又名末摩尼。
其經名二宗三際，其持修者，正午一食，以七時作禮。
有的官員常把明教與其他宗教結社并列，視之為邪教。
陸遊在紹興三十二年（1162）寫的條對狀中寫道：淮南謂之二子，兩浙謂之牟尼教（即摩尼教），江東謂之四果，江西謂之金剛禅，福建謂之明教、揭谛齋之類。
名号不一，明教尤盛。
至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。
其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。
白衣烏帽，所在成社。
僞經妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111-1118）道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監雕。
陸遊稱，近歲之方臘皆是類也。
要求加以嚴懲，多張曉示，限期自首，限滿懸賞搜捕，焚毀經文版印，流放傳寫刊印明教等妖妄經文者。
元代在泉州設有管理明教和秦教（當即景教）的管領。
馬可波羅及叔叔1292年到達福州時遇到的一個當地無名教派可能是摩尼教團。
明太祖洪武（1368-1398）初曾下诏并立法禁止各種異端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。
浙江按察司佥事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯國号，奏請沒收其财産而驅其衆為民。
明太祖可能因為這道奏折，嫌明教教門上逼國号，擯其徒，毀其宮，戶部尚書郁新、禮部尚書楊隆奏留之，因得置之不問。
盡管清律、安南律都因襲明律，繼續禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活動了。
（完）
但是很難确定它們與摩尼教之間的直接曆史聯系。
在東方，薩珊王朝時期（224-651）摩尼教在波斯本土不斷遭到血腥迫害，它的主要力量逐漸彙聚到中亞烏浒水（Oxus，今阿姆河）流域。
粟特城市薩秣建（撒馬爾幹）和赭時（塔什幹）成為摩尼教傳播的重要基地。
六世紀末，中亞摩尼教團在撒特—奧爾米茲（Sad-Ohrmizd）領導下，與巴比倫的領袖分裂，以電那勿（Denawars）派的名稱獨立。
這種分裂狀态到八世紀初才結束，中亞重新接受巴比倫法王米爾（Mihr，約710-740）的領導。
七世紀中葉，穆斯林征服波斯以後，摩尼教徒的處境有所改善，伍麥葉王朝（661-750）讓他們和平地活動，可能根本沒有怎麼注意他們。
阿拔斯王朝時期（750-1258），許多摩尼教文獻被翻譯成阿拉伯文，比如，伊本—穆蓋法耳（757年卒）曾把摩尼的幾本著作翻譯成阿拉伯文，比魯尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文譯本的基礎上，撰寫摩尼教曆史的。
同時，阿拔斯王朝恢複了薩珊王朝反摩尼教的做法，譴責許多波斯血統的翻譯者是摩尼教的同情者。
在麥海迪（775-785）和穆格台迪爾（908-932）統治時期，設立了專門處置異教徒（主要是摩尼教徒）的機構，無情地對摩尼教徒進行迫害。
967年前奈丁在首都巴格達親身認識三百個摩尼教徒，但是，當他寫作《群書類述》時，隻有五個還留在首都，可見迫害之激烈。
可能公元1000年左右，摩尼教徒在就滅絕了。
在中國的傳播
唐高宗朝（650-683）摩尼教可能已經傳入中國。武則天延載元年（694）波斯國人拂多誕（侍法者）持《二宗經》至中國。
開元七年（719）吐火羅國（位于今阿富汗北部）支那汗王帝賒上表，獻解天文大慕闍（承法教道者），請置法堂。
開元二十年（732），唐玄宗下敕嚴加禁斷，但西胡可以繼續信仰。
安史之亂末期，代宗寶應元年（762）叛将史朝義誘回鹘牟羽可汗進攻長安，唐遣藥子昂迎勞，牟羽可汗遂支持唐軍東擊史朝義，克洛陽，放兵攘剽。
牟羽可汗於次年帶睿息等四僧回到回鹘，與他們讨論了三天三夜，經過激烈思想鬥争，改宗摩尼教。
“熏血異俗，化為茹飯之鄉；宰殺邦家，變為勸善之國。
……法王聞受正教，深贊虔誠，大德領諸僧尼入國闡揚。
自後，慕闍徒衆，東西循環，往來教化。
”遠在巴比倫的摩尼教教主派第一級僧侶到回鹘，确立摩尼教在回鹘的國教地位，使回鹘社會發生深刻變化。
同時，摩尼教依靠回鹘的勢力，在唐帝國各地設置寺院。
摩尼教勢力的擴張引起了佛教徒的警覺，禅宗典籍《曆代法寶記》中出現了對外道末曼尼（即摩尼）的攻擊。
《曆代法寶記》約765年傳入吐蕃，不久後（約775-797年間）赤松德贊贊普所撰《真正言量略集》中也出現對異端末摩尼的抨擊。
元和、長慶年間（806-824）摩尼教僧侶常與回鹘可汗議政，作為回鹘的官方代表出使唐朝，勢力鼎盛。
開成五年（840），回鹘為黠戛斯所破，唐朝立即改變對摩尼教的優容态度，會昌三年（843）沒收摩尼寺的莊宅錢物，焚燒其書籍圖畫，流放其僧侶，死者大半。
會昌五年武宗禁佛，同時禁止各種外來宗教，摩尼教當也在其列。
摩尼教不容於唐朝朝廷，但西域各國五代北宋時摩尼教猶盛。
回鹘西遷，在吐魯番建立高昌王國，摩尼教繼續處于國教地位，留下了大量各種語言的文獻和寺院、壁畫、細密畫等遺物。
北宋太平興國六年（981）出使高昌的王延德等親眼目睹了那裡摩尼寺的情況。
西遷後的回鹘和于阗也曾派遣摩尼師出使中原。
但是佛教逐漸占居上風，到十三世紀中葉蒙古征服塔裡木盆地地區時，摩尼教與佛教相比已經微不足道。
中原的摩尼教則不得不依附佛教、道教以自存，逐漸演變為一種秘密宗教，通常被稱為明教。
逃脫會昌法難的摩尼教呼祿法師來到福建，“授侶三山（福州），遊方泉郡（泉州），卒葬郡北山下。
”福建成為摩尼教在中國南方繼續傳播的主要源頭。
北宋至道（995-97）中，懷安士人李廷裕在京城開封一家蔔筮商店裡用五十千錢買到了一尊摩尼像，從此摩尼像就在福建流傳開了。
大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷兩次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）禮部兩次牒溫州，“皆宣取摩尼經頒入道藏”。
真宗朝（998-1022）進獻明教經典的福建士人林世長授守福建文學。
編入道藏的摩尼教經典中可能有《老子化胡經》、《明使摩尼經》、《二宗三際經》等。
摩尼教已經在福建赢得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向發展。
但是，摩尼教經常被指斥為鼓動叛亂的邪教。
北宋太平興國間（980）撰寫的《僧史略》把梁貞明六年（920）陳州毋乙叛亂以及後唐、石晉（923-946）時的相關叛亂歸罪於末尼黨類。
宣和二年方臘發動大規模農民起義，統治者大為震驚，嚴厲鎮壓各種宗教結社，重立禁約，止絕江浙“吃菜事魔”之徒，連帶根究溫州明教，毀拆其齋堂，懲辦為首之人，懸賞獎勵告發。
明教徒的特點是每年正月内，取曆中密日（星期天）聚集侍者、聽者等，所念經文及畫像有《證明經》、《圖經》、《日光偈》、《廣大忏》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數佛幀》、《四天王幀》等，多引爾時明尊之事。
南宋時，有的道教徒不甚分得清楚吃菜滅魔與明教的關系，道士白玉蟾（約1215）的學生問他，鄉間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔，彼之徒且曰太上老君之遺教，然耶？否耶？白玉蟾告訴其學生一些明教的教義，大要在乎清淨、光明、大力、智慧八字而已。
但是沒有分辨吃菜滅魔與明教的異同。
有的佛教史家把明教與吃菜事魔聯系在一起。
1265年撰寫的《佛祖統紀》引述洪邁（1123-1202）《夷堅志》說：吃菜事魔，三山（福州）尤熾，稱為明教會。
所事佛衣白，又名末摩尼。
其經名二宗三際，其持修者，正午一食，以七時作禮。
有的官員常把明教與其他宗教結社并列，視之為邪教。
陸遊在紹興三十二年（1162）寫的條對狀中寫道：淮南謂之二子，兩浙謂之牟尼教（即摩尼教），江東謂之四果，江西謂之金剛禅，福建謂之明教、揭谛齋之類。
名号不一，明教尤盛。
至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。
其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。
白衣烏帽，所在成社。
僞經妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111-1118）道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監雕。
陸遊稱，近歲之方臘皆是類也。
要求加以嚴懲，多張曉示，限期自首，限滿懸賞搜捕，焚毀經文版印，流放傳寫刊印明教等妖妄經文者。
元代在泉州設有管理明教和秦教（當即景教）的管領。
馬可波羅及叔叔1292年到達福州時遇到的一個當地無名教派可能是摩尼教團。
明太祖洪武（1368-1398）初曾下诏并立法禁止各種異端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。
浙江按察司佥事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯國号，奏請沒收其财産而驅其衆為民。
明太祖可能因為這道奏折，嫌明教教門上逼國号，擯其徒，毀其宮，戶部尚書郁新、禮部尚書楊隆奏留之，因得置之不問。
盡管清律、安南律都因襲明律，繼續禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活動了。
（完）
