4、白衣彌勒
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發瘋，叛軍成烏合之衆，很快被剿滅。
史料記載，他倆的瘋病是與玄奘齊名的佛經翻譯家不空和尚作法所緻，不空的另一身份是真言宗阿阇黎（傳法師）。
唐朝佛教有華嚴宗、禅宗、律宗等宗派，都是開派大和尚命名的，唯有真言宗是佛經上佛親自定名的，是唐玄宗開元年間傳入長安的印度密宗，真言即咒語。
此宗史稱唐密，标榜是佛的“自說”，沒有對象，不受委屈，而别的宗門是佛“為他說”，因人而異，為說服特定對象，言多曲折。
欲淩駕于諸宗之上，但“木秀于林，風必摧之”，此宗在唐朝末年隐沒，漢地不再見正式流傳，但在日本有隆盛傳承，是唐末來華學法的日僧空海法脈。
普門：“慈禧太後精明了一輩子，煽動義和團跟洋人開戰，簡直是發瘋。
我們亡國，最大的受益者是日本，以地理之近，可迅速擴展疆土。
鑒于安祿山、史思明發瘋的先例，太後下出昏招，會不會是日僧作法所緻？” 普門眼光瑩透，李尊吾如迎考官，整肅周身，語音緩重：“如您所言，唐密在漢地已隐沒千年，不知底細，無法判斷。
” 普門：“斷的是傳人，法本尚在。
隐沒千年，不是東西沒了，是我們忽略了。
” 五台山十量寺藏有佛學集成《大藏經》，其中收錄《大日經疏》。
《大日經》是唐密根本經典，唐朝開元年間，印度僧人善無畏來長安翻譯《大日經》後，又作一疏，将修法細節首次寫成文字。
在印度隻限于口傳的内容，在中華落于紙面，這一破格行為，不是唐皇室權力壓迫，而因善無畏在長安收的徒弟。
他是漢僧一行，幼年出家，二十餘歲已是大唐天文、數學的頂尖人物。
有科學精神的人在宗教裡宿身，往往痛苦，因為天性要求實證。
而作為此類人的師父，會更痛苦，因為論争不過徒弟，法便傳不下去。
《大日經疏》明顯是善無畏迎着一行的诘難而講，雖經華麗文字過濾，仍有劇烈論争的留痕，細看血迹斑斑。
疏寫成後，一行未及找到中意的傳人，急病逝世，善無畏一門自此斷絕。
善無畏的徒弟如果是别人，口傳秘密恐怕不會落于文字，因為宗門禁忌，公開秘密，法昌人衰。
昌盛了佛法，自損了子嗣福氣。
甯可斷自己一門，也要降伏此徒——違背來漢地弘法的志願，說明善無畏跟一行較上勁，隻顧眼前了。
與善無畏同時期來長安的還有一位印僧，名金剛智，依《金剛頂經》傳密法，沒幹過給《金剛頂經》寫疏的事。
善無畏以與金剛智平等互授的方式，将自己的法留存在金剛智一門中。
唐密共善金兩系，善系隐沒，金系興旺，咒瘋安史的不空和尚便是金剛智弟子。
興旺亦不過數代，金系也于漢地隐沒，牆外開花，日本的空海一脈是金系殘枝。
或許，善無畏是有意為之，他看重的是法昌。
代代傳人如春夏秋冬，總是要漸稀漸衰，索性輕看人昌，給千年之後留一個回春的契機。
普門否定了“日僧咒慈禧”的推測，因為到十量寺讀過《大日經疏》，才知唐密是依佛力加持而修的法門，除了禅坐，還要作法，看似道家召神引鬼的伎倆。
但唐密作法不是引鬼上身，而是與諸佛感應。
“安祿山、史思明發瘋，蒼生得救。
慈禧心智失常，生靈塗炭，即便日僧有心作法，也不會靈驗，諸佛慈悲，怎會加持惡念？我的想法外行了，唐密與國人隔絕得太久，才會如此亂想。
” 李尊吾：“八國聯軍将天津屠城了，還在禍害北京。
諸佛慈悲，為何坐看人世慘劇？” 普門轉望山下，閃過一絲痛苦之極的眼光：“因為，是人世。
” 動物間的天敵，是彼此恩主，萬物的恩愛體現在萬物相食，為何人要例外？人世如跷跷闆，沒有平衡，隻有兩頭，總是一高一低，一好一壞。
寺院山門的哼哈二将，暗喻一呼一吸，表人世之相。
人世的幸福如吸氣，人世的不幸如呼氣，幸與不幸的交替，是人世之相。
破了此相，人世也便毀滅。
世間相常在，是生而為人的悲哀。
普門：“山門是寺院的第一個殿，表的是世間相，之後的殿才表佛境。
對于洋人侵華的世相，山門裡早有說明。
” 哼哈二
史料記載，他倆的瘋病是與玄奘齊名的佛經翻譯家不空和尚作法所緻，不空的另一身份是真言宗阿阇黎（傳法師）。
唐朝佛教有華嚴宗、禅宗、律宗等宗派，都是開派大和尚命名的，唯有真言宗是佛經上佛親自定名的，是唐玄宗開元年間傳入長安的印度密宗，真言即咒語。
此宗史稱唐密，标榜是佛的“自說”，沒有對象，不受委屈，而别的宗門是佛“為他說”，因人而異，為說服特定對象，言多曲折。
欲淩駕于諸宗之上，但“木秀于林，風必摧之”，此宗在唐朝末年隐沒，漢地不再見正式流傳，但在日本有隆盛傳承，是唐末來華學法的日僧空海法脈。
普門：“慈禧太後精明了一輩子，煽動義和團跟洋人開戰，簡直是發瘋。
我們亡國，最大的受益者是日本，以地理之近，可迅速擴展疆土。
鑒于安祿山、史思明發瘋的先例，太後下出昏招，會不會是日僧作法所緻？” 普門眼光瑩透，李尊吾如迎考官，整肅周身，語音緩重：“如您所言，唐密在漢地已隐沒千年，不知底細，無法判斷。
” 普門：“斷的是傳人，法本尚在。
隐沒千年，不是東西沒了，是我們忽略了。
” 五台山十量寺藏有佛學集成《大藏經》，其中收錄《大日經疏》。
《大日經》是唐密根本經典，唐朝開元年間，印度僧人善無畏來長安翻譯《大日經》後，又作一疏，将修法細節首次寫成文字。
在印度隻限于口傳的内容，在中華落于紙面，這一破格行為，不是唐皇室權力壓迫，而因善無畏在長安收的徒弟。
他是漢僧一行，幼年出家，二十餘歲已是大唐天文、數學的頂尖人物。
有科學精神的人在宗教裡宿身，往往痛苦，因為天性要求實證。
而作為此類人的師父，會更痛苦，因為論争不過徒弟，法便傳不下去。
《大日經疏》明顯是善無畏迎着一行的诘難而講，雖經華麗文字過濾，仍有劇烈論争的留痕，細看血迹斑斑。
疏寫成後，一行未及找到中意的傳人，急病逝世，善無畏一門自此斷絕。
善無畏的徒弟如果是别人，口傳秘密恐怕不會落于文字，因為宗門禁忌，公開秘密，法昌人衰。
昌盛了佛法，自損了子嗣福氣。
甯可斷自己一門，也要降伏此徒——違背來漢地弘法的志願，說明善無畏跟一行較上勁，隻顧眼前了。
與善無畏同時期來長安的還有一位印僧，名金剛智，依《金剛頂經》傳密法，沒幹過給《金剛頂經》寫疏的事。
善無畏以與金剛智平等互授的方式，将自己的法留存在金剛智一門中。
唐密共善金兩系，善系隐沒，金系興旺，咒瘋安史的不空和尚便是金剛智弟子。
興旺亦不過數代，金系也于漢地隐沒，牆外開花，日本的空海一脈是金系殘枝。
或許，善無畏是有意為之，他看重的是法昌。
代代傳人如春夏秋冬，總是要漸稀漸衰，索性輕看人昌，給千年之後留一個回春的契機。
普門否定了“日僧咒慈禧”的推測，因為到十量寺讀過《大日經疏》，才知唐密是依佛力加持而修的法門，除了禅坐，還要作法，看似道家召神引鬼的伎倆。
但唐密作法不是引鬼上身，而是與諸佛感應。
“安祿山、史思明發瘋，蒼生得救。
慈禧心智失常，生靈塗炭，即便日僧有心作法，也不會靈驗，諸佛慈悲，怎會加持惡念？我的想法外行了，唐密與國人隔絕得太久，才會如此亂想。
” 李尊吾：“八國聯軍将天津屠城了，還在禍害北京。
諸佛慈悲，為何坐看人世慘劇？” 普門轉望山下，閃過一絲痛苦之極的眼光：“因為，是人世。
” 動物間的天敵，是彼此恩主，萬物的恩愛體現在萬物相食，為何人要例外？人世如跷跷闆，沒有平衡，隻有兩頭，總是一高一低，一好一壞。
寺院山門的哼哈二将，暗喻一呼一吸，表人世之相。
人世的幸福如吸氣，人世的不幸如呼氣，幸與不幸的交替，是人世之相。
破了此相，人世也便毀滅。
世間相常在，是生而為人的悲哀。
普門：“山門是寺院的第一個殿，表的是世間相，之後的殿才表佛境。
對于洋人侵華的世相，山門裡早有說明。
” 哼哈二
