4、白衣彌勒
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将裸體，僅着一塊遮羞布，如初生嬰兒。
殿中央為彌勒菩薩，左右是四大天王。
彌勒菩薩衣着休閑，四大天王铠甲軍裝。
普門：“彌勒與四大天王，便是漢人和白人。
宇宙如千鏡互映，人世為天界映像。
漢地映着彌勒所在的兜率天，西洋映着四大天王天。
” 漢人是彌勒種性，白人是四大天王種性。
四大天王以神力守護人間，消災造福，其神力以手持的傘、龍、劍、琵琶表示。
四大天王可造成風調雨順，也可流毒無窮——天王神物的造型為傘不加骨、劍不開刃、龍不點睛、琵琶不上弦，是避免失控的表義。
西洋是人性試驗場，事必至極，不可收拾後，才驟然斷廢。
白人貌如天人，性烈易偏，正是四大天王天的影現。
四大天王的神物正如白人發明的科技，可造福，也可流毒。
今日漢地，正為流毒所害。
漢人是彌勒種性，性喜享樂，滿不在乎。
彌勒是五億七千萬年後的救世主，現在兜率天中，召集人間智者魂靈，談趣聊天。
他降生後，男女婚嫁時間大大延後，女人過五百歲才願意成家。
他賜予人類超常的青春期，是其享樂天性使然。
彌勒修法比釋迦牟尼早，卻被釋迦趕超，先一步成佛，因為釋迦修苦行，他是享樂派。
漢人是彌勒種性，聰慧多才，愛藝術愛朋友，但耽于享樂，難有成就。
眼前漢人的萎靡、白人的惡劣，正是彌勒和四大天王的各自弊端，小小山門隐喻着天下格局。
李尊吾：“原來漢人是彌勒種性，難怪兩百年來，反清義軍都供奉彌勒來号召民衆。
清廷歹毒，大造文字獄，按其脾性，早該把寺廟裡的彌勒像盡數毀去，怎能至今穩居山門？” 普門：“清廷敢砍人頭，不敢毀彌勒，因為彌勒不單是民衆信仰，更是漢地最高的學問。
清帝不懂事，降清的漢人高官都有學術背景，曉得厲害，要費心維護。
奉彌勒造反的人被殺了一代又一代，而彌勒始終是入寺所見的第一形象，清帝來了，也要跪拜。
” 清帝所能做的隻是将彌勒形象庸俗化，即當今寺廟裡“大肚能容”的胖子，一副自鳴得意相，而禁絕了反清義軍供奉的“白衣彌勒”。
白衣彌勒體格消瘦，散披長發，白衣寬松，是在書齋散衣而思的學者相——這更接近彌勒本質。
或許放松了，才有智慧發生。
休閑享樂的彌勒，在印度是智慧化身，他招收智者魂靈，也常召活着的智者夢入兜率天。
唐朝玄奘法師到印度取經，所取的不是釋迦牟尼法，而是彌勒法。
早玄奘兩百年，印度有僧名無着，夢入兜率天記錄彌勒言語，整理為《瑜伽師地論》等文，開啟了人間的彌勒學派。
玄奘所傳的是此宗，得佛門各宗尊崇，其理論嚴密高深，是雄辯文體，影響漢地文法，凡讀書人均敬畏。
彌勒信仰分“上生”、“下生”兩種，上生是發願死後靈魂去兜率天，玄奘法師是代表，臨終念彌勒名号，遺言宣布自己“得生兜率”。
下生是留在人間，等待彌勒降生，代表是釋迦牟尼弟子迦葉，佛經記載隐居在中國雲南雞足山中，壽已兩千五百歲。
元朝以來的民間舉義，也是下生信仰的代表，每逢民不聊生，起事農民都宣稱彌勒降生，以佛威壓過皇權。
下生之時，是忍無可忍之時。
普門：“承接善金法脈，在日本牆外開花的空海，六十二歲辭世，肉身不壞，埋于高野山，遺言宣稱在彌勒降生時複活——作為唐密宗師，說出這等話，可想彌勒信仰之重。
” 李尊吾流露一絲疑慮目光，普門頓住話，竟察覺了。
無隐于長輩，是晚輩之禮，未待普門發問，李尊吾直講心聲：“漢地與唐密隔絕日久，空海生平，你怎知道？” 普門：“自唐朝始，日本人視五台為聖山，直至元末，還有來朝聖的日僧，他們的話留了下來。
十五六歲的我，對彌勒事迹，搜索如惡狼……因為四歲時，父親告知我，我是彌勒降生。
” 轉過山岩，可望見鄰山的喇嘛廟，金頂閃光，元代開始，五台山便有藏蒙僧俗居住。
遙對喇嘛廟的是一個磚瓦殘片堆，三尺高，丈餘寬。
普門駐足行禮，看着瓦礫堆，綻出孩子的笑：“十三歲，我到了這裡，沒有廟，隻有前朝碎瓦。
幸好從土裡挖出一口鐘，快餓死的時
殿中央為彌勒菩薩，左右是四大天王。
彌勒菩薩衣着休閑，四大天王铠甲軍裝。
普門：“彌勒與四大天王，便是漢人和白人。
宇宙如千鏡互映，人世為天界映像。
漢地映着彌勒所在的兜率天，西洋映着四大天王天。
” 漢人是彌勒種性，白人是四大天王種性。
四大天王以神力守護人間，消災造福，其神力以手持的傘、龍、劍、琵琶表示。
四大天王可造成風調雨順，也可流毒無窮——天王神物的造型為傘不加骨、劍不開刃、龍不點睛、琵琶不上弦，是避免失控的表義。
西洋是人性試驗場，事必至極，不可收拾後，才驟然斷廢。
白人貌如天人，性烈易偏，正是四大天王天的影現。
四大天王的神物正如白人發明的科技，可造福，也可流毒。
今日漢地，正為流毒所害。
漢人是彌勒種性，性喜享樂，滿不在乎。
彌勒是五億七千萬年後的救世主，現在兜率天中，召集人間智者魂靈，談趣聊天。
他降生後，男女婚嫁時間大大延後，女人過五百歲才願意成家。
他賜予人類超常的青春期，是其享樂天性使然。
彌勒修法比釋迦牟尼早，卻被釋迦趕超，先一步成佛，因為釋迦修苦行，他是享樂派。
漢人是彌勒種性，聰慧多才，愛藝術愛朋友，但耽于享樂，難有成就。
眼前漢人的萎靡、白人的惡劣，正是彌勒和四大天王的各自弊端，小小山門隐喻着天下格局。
李尊吾：“原來漢人是彌勒種性，難怪兩百年來，反清義軍都供奉彌勒來号召民衆。
清廷歹毒，大造文字獄，按其脾性，早該把寺廟裡的彌勒像盡數毀去，怎能至今穩居山門？” 普門：“清廷敢砍人頭，不敢毀彌勒，因為彌勒不單是民衆信仰，更是漢地最高的學問。
清帝不懂事，降清的漢人高官都有學術背景，曉得厲害，要費心維護。
奉彌勒造反的人被殺了一代又一代，而彌勒始終是入寺所見的第一形象，清帝來了，也要跪拜。
” 清帝所能做的隻是将彌勒形象庸俗化，即當今寺廟裡“大肚能容”的胖子，一副自鳴得意相，而禁絕了反清義軍供奉的“白衣彌勒”。
白衣彌勒體格消瘦，散披長發，白衣寬松，是在書齋散衣而思的學者相——這更接近彌勒本質。
或許放松了，才有智慧發生。
休閑享樂的彌勒，在印度是智慧化身，他招收智者魂靈，也常召活着的智者夢入兜率天。
唐朝玄奘法師到印度取經，所取的不是釋迦牟尼法，而是彌勒法。
早玄奘兩百年，印度有僧名無着，夢入兜率天記錄彌勒言語，整理為《瑜伽師地論》等文，開啟了人間的彌勒學派。
玄奘所傳的是此宗，得佛門各宗尊崇，其理論嚴密高深，是雄辯文體，影響漢地文法，凡讀書人均敬畏。
彌勒信仰分“上生”、“下生”兩種，上生是發願死後靈魂去兜率天，玄奘法師是代表，臨終念彌勒名号，遺言宣布自己“得生兜率”。
下生是留在人間，等待彌勒降生，代表是釋迦牟尼弟子迦葉，佛經記載隐居在中國雲南雞足山中，壽已兩千五百歲。
元朝以來的民間舉義，也是下生信仰的代表，每逢民不聊生，起事農民都宣稱彌勒降生，以佛威壓過皇權。
下生之時，是忍無可忍之時。
普門：“承接善金法脈，在日本牆外開花的空海，六十二歲辭世，肉身不壞，埋于高野山，遺言宣稱在彌勒降生時複活——作為唐密宗師，說出這等話，可想彌勒信仰之重。
” 李尊吾流露一絲疑慮目光，普門頓住話，竟察覺了。
無隐于長輩，是晚輩之禮，未待普門發問，李尊吾直講心聲：“漢地與唐密隔絕日久，空海生平，你怎知道？” 普門：“自唐朝始，日本人視五台為聖山，直至元末，還有來朝聖的日僧，他們的話留了下來。
十五六歲的我，對彌勒事迹，搜索如惡狼……因為四歲時，父親告知我，我是彌勒降生。
” 轉過山岩，可望見鄰山的喇嘛廟，金頂閃光，元代開始，五台山便有藏蒙僧俗居住。
遙對喇嘛廟的是一個磚瓦殘片堆，三尺高，丈餘寬。
普門駐足行禮，看着瓦礫堆，綻出孩子的笑：“十三歲，我到了這裡，沒有廟，隻有前朝碎瓦。
幸好從土裡挖出一口鐘，快餓死的時
