第三章 命運拐點 後記：小說是形象化的哲學
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如何從自我尋找本我甚至超我的哲學報告。
全書通過内心獨白、夢幻、意識流等方式，描寫了主人公的大量感覺、聯想、推測、意念等諸多内心活動，清晰地展示了人物、場景和主人公思想的變化，對人物内心世界和現實世界進行了哲學探讨。
本書采用了展示内心和展示處境相結合的自叙形式，但同時用第三人稱來彌補自叙形式的不足，使我們得以同時看到雷默的内心世界和置身的現實世界。
我一向不把自己局限在經驗寫作上，我更喜歡将小說當作學問做，為此，我一直緻力于成為一個研究型小說家。
我不僅力争做思考的主人，更力争做行動的主人。
我的手不情願地放下筆。
我一向認為小說是先于規範的，小說從誕生那天起就不适合在象牙塔裡，小說是創作性的實踐，它一定是先于理論的，任何理論都不能束縛小說的發展，小說不應該有一定之規，為了解開存在之謎，所有規矩都可以打破，所有手段都可以嘗試，所有方法都可以采用，不如此，何以創新？ 我在這部小說裡，通過情節、人物、場景，闡述了許多先哲和小說家的哲學思想，但這些思想大多化成人物的思想通過小說表現出來。
我一向認為思想是最閃光的人性，真正的小說應該與人性本質相适應，能與人産生互動感應和精神愉悅。
人性的矛盾是藝術的根本，隻有抉心自食，才能使靈魂發生裂變，這種裂變對雷默是生死攸關的，對誰又不是呢？其實生活中的荒誕比藝術作品中的荒誕更加荒誕，變形的藝術與現實生活之間有一條天然的通道，當然，發現這條通道并不容易，就像雷默一樣，想在緻命的漩渦中，頑強地、盲目地獨善其身是危險的，更是痛苦的，這是一個置于死地而後生的過程。
好在文學與人性是互為力量的，人性是文學的主題，文學揭示人性之光，這光芒無疑是思想之光、藝術之光，當然也是哲學之光。
真正的小說家是用良知寫作的，他們不會掩蓋任何心靈的感知，他們要做的就是将真理揭示出來，哪怕是這真理讓你心驚肉跳也決不妥協！ 博爾赫斯借助他的人物奎因說：“我不屬于藝術，我屬于藝術史。
”我也借助于赫伯特?奎因的話說：“我不屬于靈魂，我屬于靈魂史。
我不屬于創作，我屬于創造。
”
全書通過内心獨白、夢幻、意識流等方式，描寫了主人公的大量感覺、聯想、推測、意念等諸多内心活動，清晰地展示了人物、場景和主人公思想的變化，對人物内心世界和現實世界進行了哲學探讨。
本書采用了展示内心和展示處境相結合的自叙形式，但同時用第三人稱來彌補自叙形式的不足，使我們得以同時看到雷默的内心世界和置身的現實世界。
我一向不把自己局限在經驗寫作上，我更喜歡将小說當作學問做，為此，我一直緻力于成為一個研究型小說家。
我不僅力争做思考的主人，更力争做行動的主人。
我的手不情願地放下筆。
我一向認為小說是先于規範的，小說從誕生那天起就不适合在象牙塔裡，小說是創作性的實踐，它一定是先于理論的，任何理論都不能束縛小說的發展，小說不應該有一定之規，為了解開存在之謎，所有規矩都可以打破，所有手段都可以嘗試，所有方法都可以采用，不如此，何以創新？ 我在這部小說裡，通過情節、人物、場景，闡述了許多先哲和小說家的哲學思想，但這些思想大多化成人物的思想通過小說表現出來。
我一向認為思想是最閃光的人性，真正的小說應該與人性本質相适應，能與人産生互動感應和精神愉悅。
人性的矛盾是藝術的根本，隻有抉心自食，才能使靈魂發生裂變，這種裂變對雷默是生死攸關的，對誰又不是呢？其實生活中的荒誕比藝術作品中的荒誕更加荒誕，變形的藝術與現實生活之間有一條天然的通道，當然，發現這條通道并不容易，就像雷默一樣，想在緻命的漩渦中，頑強地、盲目地獨善其身是危險的，更是痛苦的，這是一個置于死地而後生的過程。
好在文學與人性是互為力量的，人性是文學的主題，文學揭示人性之光，這光芒無疑是思想之光、藝術之光，當然也是哲學之光。
真正的小說家是用良知寫作的，他們不會掩蓋任何心靈的感知，他們要做的就是将真理揭示出來，哪怕是這真理讓你心驚肉跳也決不妥協！ 博爾赫斯借助他的人物奎因說：“我不屬于藝術，我屬于藝術史。
”我也借助于赫伯特?奎因的話說：“我不屬于靈魂，我屬于靈魂史。
我不屬于創作，我屬于創造。
”
