第三章 改革四處冒芽（啟蒙運動後的變革） 3.好好學習
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科學反愚昧
下面就是法國的立法成就。
第一，是1791年憲法。
這是在君主立憲派的時候通過的，這部憲法确立了君主立憲政體。
當然法國在1875年以前，政局十分動蕩，平均五年左右就出一部憲法。
第二個成就是著名的《拿破侖法典》。
因為它不光是民法典，後來包括刑法典、商法典，所以我們簡稱為《拿破侖法典》。
這個《拿破侖法典》，确立了資本主義國家的立法規範，資産階級的立法規範，由人人不平等發展到人人平等。
我們講的革命成果，就是英法美這三國，通過早期資産階級革命之後，他們用法律的手段來鞏固自己的勝利果實，鞏固自己的革命成果，達到了建立資本主義制度、發展資本主義經濟這樣的目的。
資本主義國家的政治狀況，是我們說的第一大問題，第二大問題就是啟蒙運動，思想啟蒙。
啟蒙運動首先大家要明白它的背景有兩點。
第一，資本主義力量壯大，工場手工業發達。
這個時候歐洲正好處在工場手工業最發達的時候，18世紀經濟一發展，資産階級的力量就壯大了。
第二，自然科學的發展。
愚昧是産生專制的唯一土壤，你掃蕩愚昧就能掃蕩專制，所以這是一個重要的原因。
舉個例子，要按照《聖經》上說人是怎麼來的呢？上帝造的，上帝照着自已的形象造了一個男人叫亞當，然後他覺得亞當悶，撅了他一根肋骨做成一個女人，就是夏娃。
按照這樣的說法男的就應該比女的少一根肋骨才對，肋骨又不是指甲，撅了還能長，千百年來人們對這個學說是深信不疑的。
随着文藝複興，人體解剖學的出現，你把這男的女的劃開一看，兩人的肋骨一樣多。
不對呀，男的應該少一根，那根用來造女人了呀。
人體解剖學的出現，讓人們對上帝造人說産生懷疑。
你甭管達爾文那個學說是不是真的，最起碼有人對上帝造人的說法産生了懷疑。
所以說自然科學的發展能夠掃除愚昧，掃除愚昧就能夠反專制。
再就是它的性質。
啟蒙運動是繼文藝複興之後歐洲第二次思想解放。
啟蒙運動核心——理性，理性主義。
理性主義是自然法則在人頭腦中的反映，強調用人的思考代替神的啟示和國王的谕旨。
這個話其實要套成咱們中國近代史的話最簡單：實踐是檢驗真理的唯一标準，就這麼個意思，你理性嘛，别他說什麼你信什麼，你有大腦就要會思考。
所以就是這麼個道理。
時間是檢驗真理的唯一标準，甭管是國王說的話，還是《聖經》上的話，反正你要去檢驗一下。
主要就是強調用人權反王權。
這個時候的鬥争矛盾就已經
第一，是1791年憲法。
這是在君主立憲派的時候通過的，這部憲法确立了君主立憲政體。
當然法國在1875年以前，政局十分動蕩，平均五年左右就出一部憲法。
第二個成就是著名的《拿破侖法典》。
因為它不光是民法典，後來包括刑法典、商法典，所以我們簡稱為《拿破侖法典》。
這個《拿破侖法典》，确立了資本主義國家的立法規範，資産階級的立法規範，由人人不平等發展到人人平等。
我們講的革命成果，就是英法美這三國，通過早期資産階級革命之後，他們用法律的手段來鞏固自己的勝利果實，鞏固自己的革命成果，達到了建立資本主義制度、發展資本主義經濟這樣的目的。
資本主義國家的政治狀況，是我們說的第一大問題，第二大問題就是啟蒙運動，思想啟蒙。
啟蒙運動首先大家要明白它的背景有兩點。
第一，資本主義力量壯大，工場手工業發達。
這個時候歐洲正好處在工場手工業最發達的時候，18世紀經濟一發展，資産階級的力量就壯大了。
第二，自然科學的發展。
愚昧是産生專制的唯一土壤，你掃蕩愚昧就能掃蕩專制，所以這是一個重要的原因。
舉個例子，要按照《聖經》上說人是怎麼來的呢？上帝造的，上帝照着自已的形象造了一個男人叫亞當，然後他覺得亞當悶，撅了他一根肋骨做成一個女人，就是夏娃。
按照這樣的說法男的就應該比女的少一根肋骨才對，肋骨又不是指甲，撅了還能長，千百年來人們對這個學說是深信不疑的。
随着文藝複興，人體解剖學的出現，你把這男的女的劃開一看，兩人的肋骨一樣多。
不對呀，男的應該少一根，那根用來造女人了呀。
人體解剖學的出現，讓人們對上帝造人說産生懷疑。
你甭管達爾文那個學說是不是真的，最起碼有人對上帝造人的說法産生了懷疑。
所以說自然科學的發展能夠掃除愚昧，掃除愚昧就能夠反專制。
再就是它的性質。
啟蒙運動是繼文藝複興之後歐洲第二次思想解放。
啟蒙運動核心——理性，理性主義。
理性主義是自然法則在人頭腦中的反映，強調用人的思考代替神的啟示和國王的谕旨。
這個話其實要套成咱們中國近代史的話最簡單：實踐是檢驗真理的唯一标準，就這麼個意思，你理性嘛，别他說什麼你信什麼，你有大腦就要會思考。
所以就是這麼個道理。
時間是檢驗真理的唯一标準，甭管是國王說的話，還是《聖經》上的話，反正你要去檢驗一下。
主要就是強調用人權反王權。
這個時候的鬥争矛盾就已經
