卷一上 梁惠王章句上（凡
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（梁惠王者，魏惠王也。
魏，國名。
惠，谥也。
王，号也。
時天下有七王，皆僭号者，猶《春秋》之時，吳、楚之君稱王也。
魏惠王居于大梁，故号曰梁王。
聖人及大賢有道德者，王公侯伯及卿大夫鹹原以為師。
孔子時，諸侯問疑質禮，若弟子之問師也。
魯、衛之君，皆專事焉，故《論語》或以弟子名篇，而有《衛靈公》、《季氏》之篇。
孟子亦以大儒為諸侯師，是以《梁惠王》、《滕文公》題篇，以《公孫醜》等而為之，一例者也。
） [疏]“梁惠王章句上”○正義曰：自此至《盡心》，是《孟子》七篇之目及次第也。
總而言之，則《孟子》為此書之大名“梁惠”以下為當篇之小目。
其次第蓋以聖王之盛，唯有堯舜，堯舜之道，仁義為首，故以梁惠王問利國，對以仁義為七篇之首也。
此篇凡二十三章趙氏分為上下卷。
此上卷隻有七章一章言治國以仁義為名。
二章言聖王之德，與民共樂，恩及禽獸。
三章言王化之本，在于使民養生喪死之用足備。
四章言王者為政之道，生民為首。
五章言百裡行仁，天下歸之。
六章言定天下者一道而已，不貪殺人者，人則歸之。
七章言典籍攸載，帝王之道無傳霸之事。
其馀十六章分在下卷，各有言說，大抵皆是君國之要務，故述為篇章之先。
凡此二十三章既以梁惠王問利國為章首，遂以《梁惠王》為篇名。
《公孫醜》以下諸篇，所以次當篇之下，各有所說。
雲章句者，章文之成也；句者，辭之絕也。
又言章者，明也，總義包體，所以明情者也；句必聯字而言，句者局也，聯字分疆，所以局言者也。
○注雲：“梁惠”至“例者也”○正義曰：案《史記·世家》雲：“魏之先，畢公高之後也。
武王伐纣，而高封于畢，是為畢姓。
其後絕封，為庶人，或在夷狄，其裔曰畢萬，事晉獻公。
獻公十六年，以魏封畢萬為大夫。
蔔偃曰：‘畢萬之後必大矣。
萬，滿數也。
魏，大名也。
’畢萬封十一年，獻公卒。
畢萬之世彌大，從其國名為魏氏。
生武子，武子生悼，悼生嬴，嬴生魏獻子，子生侈，侈之孫曰魏桓子，桓子孫曰文侯，文侯卒，子擊立為武侯，武侯卒，子立為惠王。
惠王二十一，齊、趙共伐我邑，于是徙都大梁。
”然則梁惠王是武侯之子，名，谥曰惠。
《谥法》雲：“愛人好與曰惠。
”《汲冢紀年》雲：“梁惠成王九年四月甲寅徙都大梁。
”○《字林》雲：“王者天地人，一貫三為王，天下所法也。
”是時天下有七王者，魏、趙、韓、秦、齊、楚、燕七雄之王也。
雲“《論語》或以弟子名篇，而有《衛靈》、《季氏》之篇者，如《顔淵》、《子路》、《子張》，是弟子名篇也，趙岐所以引而為例。
孟子見梁惠王。
（孟子梁，魏惠王禮請孟子見之。
）王曰：“叟，不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”（曰，辭也。
叟，長老之稱，猶父也。
孟子去齊，老而之魏，王尊禮之曰：父，不遠千裡之路而來，此亦将有以為寡人興利除害者乎？）孟子對曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。
（孟子知王欲以富國強兵為利，故曰：王何以利為名乎？亦有仁義之道可以為名。
以利為名，則有不利之患矣。
因為王陳之。
）王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。
（征，取也。
從王至庶人，故言上下交争，各欲利其身，必至于篡弑，則國危矣。
《論語》曰：“放于利而行，多怨。
”故不欲使王以利為名也。
又言交為俱也。
）萬乘之國，弑其君者必千乘之家。
（萬乘，兵車萬乘，謂天子也。
千乘，諸侯也。
夷羿之弑夏後，是以千乘取其萬乘者也。
）千乘之國，弑其君者必百乘之家。
（天子建國，諸侯立家。
百乘之家，謂大國之卿食采邑有兵車百乘之賦者也，若齊崔、衛甯、晉六卿等，是以其終亦皆弑君，此以百乘取千乘也。
上下乘當言國，而言家者，諸侯以國為家，亦以避萬乘稱，故稱家。
君臣上下之辭。
）萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
（周制：君十卿祿。
君食萬锺，臣食千锺，亦多，故不為不多矣。
）苟為後義而先利，不奪不餍。
（苟，誠也。
誠令大臣皆後仁義而先自利，則不篡奪君位，不足自餍飽其欲矣。
）未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
（仁者親親，義者尊尊。
人無行仁而遺棄其親也，無行義而忽後其君長。
）王亦曰仁義而已矣，何必曰利！”（孟子複申此者，重嗟其禍也。
） [疏]“孟子見梁惠王”至“何必曰利”○正義曰：此章言治國之道，當以仁義為名，然後上下和親，君臣集穆，天經地義，不易之道，故以建篇立始也。
“孟子見梁惠王”者，是孟子自齊至梁見惠王也。
“王曰：叟，不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”者，王，号也，以業為言也；曰，發語詞也；叟，尊老之稱也，言惠王尊老孟子也。
惠王尊孟子，曰：叟，不遠千裡之路而至，此相将亦有以利益我國乎？雲“亦”與”“乎”者，況外物不可必，又非可止于一事耳，故雲“亦乎”與《論語》雲“不亦說乎”“不亦樂乎”同。
“孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣”者，是孟子答惠王也。
言王何必特止曰财利，我亦有仁義之道，以利益而已。
上利以财利為言，下利以利益為言。
“王曰：何以利吾國？大夫曰：“何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣”者，是孟子托言也。
言惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
假使上至下至于士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
“萬乘之國，弑其君者必千乘之家。
千乘之國，弑其君者必百乘之家”者，孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弑其君者必千乘之家所弑也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。
千乘之國，弑其君者必百乘之家所弑也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。
雲弑者，自下殺上謂之弑。
“萬取千焉，千取百焉，不為不多”者，孟子言凡欲天子之萬乘者，且于其内取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且于其内但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相争奪，慕多為勝耶？“苟為後義而先利，不奪不餍”者，孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不
魏，國名。
惠，谥也。
王，号也。
時天下有七王，皆僭号者，猶《春秋》之時，吳、楚之君稱王也。
魏惠王居于大梁，故号曰梁王。
聖人及大賢有道德者，王公侯伯及卿大夫鹹原以為師。
孔子時，諸侯問疑質禮，若弟子之問師也。
魯、衛之君，皆專事焉，故《論語》或以弟子名篇，而有《衛靈公》、《季氏》之篇。
孟子亦以大儒為諸侯師，是以《梁惠王》、《滕文公》題篇，以《公孫醜》等而為之，一例者也。
） [疏]“梁惠王章句上”○正義曰：自此至《盡心》，是《孟子》七篇之目及次第也。
總而言之，則《孟子》為此書之大名“梁惠”以下為當篇之小目。
其次第蓋以聖王之盛，唯有堯舜，堯舜之道，仁義為首，故以梁惠王問利國，對以仁義為七篇之首也。
此篇凡二十三章趙氏分為上下卷。
此上卷隻有七章一章言治國以仁義為名。
二章言聖王之德，與民共樂，恩及禽獸。
三章言王化之本，在于使民養生喪死之用足備。
四章言王者為政之道，生民為首。
五章言百裡行仁，天下歸之。
六章言定天下者一道而已，不貪殺人者，人則歸之。
七章言典籍攸載，帝王之道無傳霸之事。
其馀十六章分在下卷，各有言說，大抵皆是君國之要務，故述為篇章之先。
凡此二十三章既以梁惠王問利國為章首，遂以《梁惠王》為篇名。
《公孫醜》以下諸篇，所以次當篇之下，各有所說。
雲章句者，章文之成也；句者，辭之絕也。
又言章者，明也，總義包體，所以明情者也；句必聯字而言，句者局也，聯字分疆，所以局言者也。
○注雲：“梁惠”至“例者也”○正義曰：案《史記·世家》雲：“魏之先，畢公高之後也。
武王伐纣，而高封于畢，是為畢姓。
其後絕封，為庶人，或在夷狄，其裔曰畢萬，事晉獻公。
獻公十六年，以魏封畢萬為大夫。
蔔偃曰：‘畢萬之後必大矣。
萬，滿數也。
魏，大名也。
’畢萬封十一年，獻公卒。
畢萬之世彌大，從其國名為魏氏。
生武子，武子生悼，悼生嬴，嬴生魏獻子，子生侈，侈之孫曰魏桓子，桓子孫曰文侯，文侯卒，子擊立為武侯，武侯卒，子立為惠王。
惠王二十一，齊、趙共伐我邑，于是徙都大梁。
”然則梁惠王是武侯之子，名，谥曰惠。
《谥法》雲：“愛人好與曰惠。
”《汲冢紀年》雲：“梁惠成王九年四月甲寅徙都大梁。
”○《字林》雲：“王者天地人，一貫三為王，天下所法也。
”是時天下有七王者，魏、趙、韓、秦、齊、楚、燕七雄之王也。
雲“《論語》或以弟子名篇，而有《衛靈》、《季氏》之篇者，如《顔淵》、《子路》、《子張》，是弟子名篇也，趙岐所以引而為例。
孟子見梁惠王。
（孟子梁，魏惠王禮請孟子見之。
）王曰：“叟，不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”（曰，辭也。
叟，長老之稱，猶父也。
孟子去齊，老而之魏，王尊禮之曰：父，不遠千裡之路而來，此亦将有以為寡人興利除害者乎？）孟子對曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。
（孟子知王欲以富國強兵為利，故曰：王何以利為名乎？亦有仁義之道可以為名。
以利為名，則有不利之患矣。
因為王陳之。
）王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。
（征，取也。
從王至庶人，故言上下交争，各欲利其身，必至于篡弑，則國危矣。
《論語》曰：“放于利而行，多怨。
”故不欲使王以利為名也。
又言交為俱也。
）萬乘之國，弑其君者必千乘之家。
（萬乘，兵車萬乘，謂天子也。
千乘，諸侯也。
夷羿之弑夏後，是以千乘取其萬乘者也。
）千乘之國，弑其君者必百乘之家。
（天子建國，諸侯立家。
百乘之家，謂大國之卿食采邑有兵車百乘之賦者也，若齊崔、衛甯、晉六卿等，是以其終亦皆弑君，此以百乘取千乘也。
上下乘當言國，而言家者，諸侯以國為家，亦以避萬乘稱，故稱家。
君臣上下之辭。
）萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
（周制：君十卿祿。
君食萬锺，臣食千锺，亦多，故不為不多矣。
）苟為後義而先利，不奪不餍。
（苟，誠也。
誠令大臣皆後仁義而先自利，則不篡奪君位，不足自餍飽其欲矣。
）未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
（仁者親親，義者尊尊。
人無行仁而遺棄其親也，無行義而忽後其君長。
）王亦曰仁義而已矣，何必曰利！”（孟子複申此者，重嗟其禍也。
） [疏]“孟子見梁惠王”至“何必曰利”○正義曰：此章言治國之道，當以仁義為名，然後上下和親，君臣集穆，天經地義，不易之道，故以建篇立始也。
“孟子見梁惠王”者，是孟子自齊至梁見惠王也。
“王曰：叟，不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”者，王，号也，以業為言也；曰，發語詞也；叟，尊老之稱也，言惠王尊老孟子也。
惠王尊孟子，曰：叟，不遠千裡之路而至，此相将亦有以利益我國乎？雲“亦”與”“乎”者，況外物不可必，又非可止于一事耳，故雲“亦乎”與《論語》雲“不亦說乎”“不亦樂乎”同。
“孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣”者，是孟子答惠王也。
言王何必特止曰财利，我亦有仁義之道，以利益而已。
上利以财利為言，下利以利益為言。
“王曰：何以利吾國？大夫曰：“何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣”者，是孟子托言也。
言惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
假使上至下至于士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。
“萬乘之國，弑其君者必千乘之家。
千乘之國，弑其君者必百乘之家”者，孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弑其君者必千乘之家所弑也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。
千乘之國，弑其君者必百乘之家所弑也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。
雲弑者，自下殺上謂之弑。
“萬取千焉，千取百焉，不為不多”者，孟子言凡欲天子之萬乘者，且于其内取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且于其内但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相争奪，慕多為勝耶？“苟為後義而先利，不奪不餍”者，孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不
